盘自我表现一番，如此只会弹出不和谐的音调。但如果学会调音并正确弹奏乐器，就可以产生音乐，从键盘最低到最高的音阶，所弹奏出的每个音符都是和谐而美好。
佛陀曾说：净化内心之后，能获得圆满的智慧，我们经历到“喜、悦、平静、觉知、彻悟、真乐”（注九）有了平等心，我们更能享受生命。当愉快时，我们当下具有全然不散乱的觉知去尽情欣赏它。但当愉快的经验消失，我们不会苦恼，我们依然微笑，明白它终究会改变的。同样的，不愉快时，我们也不会沮丧，会去了解实情，并且也许能找出解决之道。假如我们力有未逮，还是可以保持祥和，因为我们充分知道这种现象是无常，一定会消失。这样心情放松，我们可拥有更愉快和丰富的生命。
有一个故事提到，缅甸人曾经批评乌巴庆的学生们说：“你们欠缺内观者应有的严肃举止。”批评者承认这些内观者在课程当中认真地学习，但课后他们总是显得愉快而面带微笑。当这些批评传到受人尊重的缅甸和尚伟布萨亚道（Webu Sayadaw）的耳朵中，他说：“他们微笑，因为他们能微笑。”他们的微笑并非是执着或无知的微笑，而是法的微笑。一个已净化内心的人不会再愁眉苦脸。当痛苦去除，他自然微笑。学得解脱之道，他就自然地感到快乐。
这微笑发自内心，表现出安详、平等与善意。每种情况下都保持灿烂的微笑，这是真正的快乐。这就是法的目标。
问题与回答
问：我想知道处理身体疼痛的方法是否也可用于处理妄念？
答：只要接受心中有妄念或情绪在。这妄念以前被压抑住，现在浮现到意识层面。不需要再探究细节，只要接受它，情绪就是情绪。在这时候，你身体感受到什么？每种情绪在身体上必会产生感受，开始去观察这感受。
问：那我们要去找寻和这情绪有关的感受吗？
答：观察任何产生的感受。你无法发现何种感受和情绪有关联性，绝不要做这样的事，那会徒劳无功的。有时候当情绪生起时，你的身体会感觉到与这情绪相关的感受。只是去观察这些感受并明白：“这些感受是无常的（anicca），情绪也是无常，让我看看它延续多久”你会发现你砍掉了情绪的根源，它消失了。
问：你认为情绪和感受是一样的吗？
答：他们是一体两面，情绪是心理的，感受是生理的，但两者关系密切。事实上，心中产生情绪，身体上也会随着有感受产生，这是自然的法则。
问：但情绪本身也是一种心理现象吗？
答：当然是心理现象。
问：心也是整个身体吗？
答：它和整个身体是紧密相关的。
问：心识是否存在身体的所有原子中？
答：是！这就是为什么情绪和相关的感受会在身体内的各处生起。如果你观察全身的感受，你也一定观察到和情绪相关的感受，那你就能脱离情绪。
问：如果我们坐着而没有感受任何感受，这种修习还有益处吗？
答：如果你坐着观察呼吸，可以使心平静下来并集中，接着去观察感受，但除非你能感受到感受，否则净化过程无法进行到深层。在内心深处，习性对持续发生的感受不断起反应。
问：日常生活中，如果我们有片刻保持不动并观察感受，那有帮助吗？
答：当然。当你没有其它工作，即使是睁开眼睛，你应觉知你自身的感受。
问：老师如何判认学生已证得涅槃？
答：有学多的方法去检查是否真正体验到涅槃，但老师必须很正确的受过训练。
问：内观者如何自知（证得涅槃）？
答：由生活中的改变即可知。真正体验涅槃的人会变得神圣且内心纯净。对根本的五戒的任何主要原则，他们不会触犯。对自己的错误不会隐藏，且尽力不再犯同样错误。他们会放弃对典礼仪式的执取，因为他们认为这些只是外在形式，空洞而无体验内涵。他们对走向解脱的正道怀有不可动摇的信心；他们不会再摸索其它的方法。最后，自我的幻影会被粉碎。如果有人声称已证得涅槃，但他们的内心仍和以前一样不净，行为也和以前一样不恰当，这就有问题。生活的方式会显现出是否真正证得涅槃。老师不应该发出某学生已证涅槃的“证书”，否则将会变成师生建立自我的竞争。学生会努力想得到“证书”，而老师发出的“证书”越多，老师的声望也会提高。涅槃变得次要，“证书”反而居首位，变成一种疯狂的游戏。正法只是帮助学生证得涅槃，变得自在解脱。老师教导的真正目的是确实地帮助学生，而不是提高他们地自我。正法不是游戏。
问：精神分析法和内观法有何不同？
答：精神分析法系指试着将那些强烈影响现在心理地过去事件，召回至意识层面。而内观法是带领内观者到习性发生的内心最深层面，精神分析所召回每个事件，在身体上都会伴有感受，内观以平等心观察全身的感受，使无数层的贪瞋习性生起及灭去。内观处理习性反应从根源下手，很快且很容易从习性解脱出来。
问：何谓真正的慈悲心？
答：它系指服务、帮助别人脱离痛苦的愿望，但不能有执着。如果你为别人的受苦而哭泣，只是让自己不快乐，这并不是正法。如果真有慈悲心，用所有的爱尽力去帮助别人。如果失败了，笑一笑，再找寻其他的方法。你的付出不要求结果，真正的慈悲来自一颗平衡的心。
问：您能说内观（毗婆奢那）是证悟的唯一方法吗？
答：经由检查自己及消除贪瞋习性可达到证悟。这种方法即是内观，不管你如何称呼。有人未曾听过“内观”，但内观过程自然地发生在他们身上。这类例子在许多印度圣者身上可以见到，这是从他们的言语中判断出来的，但因他们不是按部就班地学习，所以无法很清楚为别人解说。在此你有机会一步步地去学习，此法将会带领你走向证悟。
问：您说内观是放诸四海皆准地生活艺术，这样不会使修习它的其他宗教人士困扰吗？
答：内观并不是装成一种宗教和其他宗教竞争。我们不要求内观者盲目接受哲学理论，而是告诉他们只接受自己亲身的真实体验。最重要的不是理论而是实践。所实践的是道德行为、专注和净化内心的洞察力，这三项哪一个宗教会反对它？它又如何困扰人呢？实践才是最重要的，你会发现这些疑虑会自动解除。
故事：买油
有个母亲叫她的儿子带着空瓶和十卢比的钱到附近的杂货店去买油。男孩打了瓶油，但在回家的途中跌倒打翻了油瓶，有一半的油流掉了，只剩下半瓶的油。发现少了半瓶油，他回家哭着告诉母亲：“哦！我打翻了半瓶油。我打翻了半瓶油。”他非常不快乐。
母亲又叫另一个儿子带了另一个瓶子和十卢比去买油，他也打了瓶油，回家途中跌倒，瓶子也翻了。这次也是流掉半瓶的油。他捡起瓶子回家，高兴地告诉母亲：“你看，我救了半瓶油！当油瓶掉了，油开始流出来时，有可能全部流光。但是我救了半瓶油！”两兄弟在同样情况下回家，交给母亲的，都是只剩下半瓶油。一个为失去的半瓶而哭泣；另一个为剩下的一半而高兴。
于是，母亲又叫另一个儿子带另一个瓶子和十卢比去买油，他同样在回家途中跌倒了，油瓶掉到地上。一半的油也流掉了。他捡起瓶子，跟第二个孩子一样，回家后很高兴地对母亲说：“妈，我救了半瓶油。”但这个孩子是内观地孩子，不仅乐观，而且很实际。他心里很清楚：“嗯，我虽然挽回半瓶油，可是另一半已经流失了。”所以，他又告诉母亲：“我要到市场去打一天工，赚回五卢比的钱，填满这个瓶子，傍晚以前我一定可以完成的。”这就是内观。不是悲观主义者，而是乐观、实际、实践主义的人。
第十章 生活的艺术
我们的许多成见中，其中最基本的是认为有一个“我”的存在。这样的假设，使我们每个人把“我”摆在首位，视自己为宇宙的中心，尽管在大千世界中，我们毫无困难地看到我们的世界只是其中的一个；在这个世界的芸芸众生，我们也看到自己是其中的一个。无论我们如何自我膨胀，与浩瀚的时空比较，“自我”实在显得微不足道。“自我”的概念显然是错误的，虽然如此，我们仍致力于追求自我实现，认为这是快乐之道。若想以别种方式来生活，反而显得不自然或甚至觉得有危险。
但任何经历过自我意识折磨的人，都知道那是多么大的痛苦。一旦我们局限于欲望、恐惧、身份，我们就被限制在狭窄的自我监牢中与世界隔绝而与生活脱节。从自我的妄念中苏醒，才是真正的脱离束缚，使我们走向世界，对生命开放、对别人开放，找到真正的实现。我们并不需要自我否定或自我压抑，而是要从错误的自我观念中解脱。这条解脱之路是要先明白我们所谓的“我”，事实上是短暂的、不断变化的现象。
内观是获得这种洞见的方法，未曾体证过身心变化无常的人，必会落入自我主义的圈套中，而招致痛苦。一旦恒常不变的错觉粉碎后，“我”的错觉自然就会消失，痛苦也会消失无踪。对内观者而言，体认自我与外在世界生灭的本质，用以打开解脱之门的钥匙，就是“无常”。
了解无常很重要。“无常观”连贯整个佛陀的教导。他说：“只要能活着一天了解生灭的实相，好过活了对它无知的一百年”。
对无常的觉知，他比喻为农夫的犁头；犁田时，能断除所有的根；又好比屋顶的最高屋脊，高过所有支持它的梁；好比强权的领袖统治诸侯；好比月亮的光亮使星光失色；又好比升起的太阳驱散所有的黑暗。他临终前的开示：“所有的业行、所有有为的事物终将会毁坏，努力去学习体悟实相吧！”
无常的实相不能只在知识上接受，也不能由于情绪或虔诚而接�