家庭至上
中国人认为：遇到困难时最可靠的帮助是来自具有血缘关系的家族。农业社会比较现实的状态，是以家庭为基本单位，主要以血缘、亲缘关系为纽带，扩展到家族、乡里以及其它人情网络。家人间的亲情是主导，其次是友情、乡情，这种简单朴素情感和伦理原则推及整个社会人与人之间的同情与关怀。所以中国人最重视家庭关系，家庭的观念远比西方人强烈。汉语中有各种区别个个家庭成员的名词，如兄弟、姐妹、叔伯、舅姨等，而西方语言中则没有。为了在大家庭中维持、调谐好各家庭成员之间的关系，中国创立了一套家庭成员之间的行为准则来维持家庭关系。中国人认为长辈有对晚辈进行扶持帮助的义务，比如中国的父母在子女上学，结婚等需要钱的时候，往往毫不犹豫地倾囊相助，甚至借债也在所不惜。而中国的子女在接受父母帮助时也认为理应如此，没有特别的感激之情。然而中国的长辈有对晚辈进行扶持帮助的义务的同时，也有对晚辈进行管教、处罚的权力。另一方面，中国的晚辈在无条件地得到长辈扶持帮助的同时，也要付出相应的代价，那就是对长辈的无条件服从，个人的重大事情、比如婚姻等都要由长辈决策拍板。这样中国人在传统上形成了长辈爱护晚辈，晚辈服从长辈，在家庭中实行以长幼顺序为基础的等级制度。同时中国人还把这种互利的家庭等级制度推广到整个国家，认为国君要对臣民予以无条件的爱护，臣民也要对国君予以无条件的服从。这就是中国传统上所谓的〃仁政〃。由于中国人从小就在家庭中接受等级社会的教育，缺乏或根本没有西方人那种人人平等的世界观。
由于中国人的世界观与西方人不同，所以中国人常常基于自己的家庭观念去
评论西方人，认为西方人家庭关系冷淡，人情淡泊，人与人之间完全是金钱关系，
儿子到父亲家吃一顿饭也要付钱，而年老的父母也得不到子女的关照。同样西方
人亦往往基于自己的人权观念去评论中国人，认为中国的父母打骂子女，甚至干
涉子女婚姻的行为是侵犯个人人权的行为。
儒家伦理重人情、仁义，孟子认为人皆有恻隐之心、仁爱之心、羞恶之心、礼让之心。实际上就是以家庭血缘关系为基础推广的，即所谓〃爱有差等〃，由近而远、由亲而疏地维系特定人际关系和秩序，最终归于人际间的生存利益。
中国人的社会和生活是在家族制度的基础上组织起来的，这是尽人皆知的事实。这个制度支配着中国人的整个生活型态，宣染着中国人的整个生活型态。孔子建立了中国人以家族制度作为一切社会生活和政治生活依据的理论基础：这种理论的基础极端重视夫妇的关系，视之为一切人类关系之本，也极端重视对父母的孝道，以及一年一度省视祖墓的风尚，祖先的崇拜，和祖祠的设立等等。
中国社会中的家庭关系主要有夫妻，父子，兄弟，这里可以看出男性成员在家庭关系中的重要性，俗话说，打仗亲兄弟、上阵父子兵。家庭的亲情永远都是支持个人发展的最坚实基础、。下面我们就中国家庭中的几个主要关系说上一说。
夫妻之情
以宗法制为基础的中国古代社会，把夫妻关系看得极重。认为是〃人伦之始〃和〃王化之基〃。国是家的扩大，社会规范是家庭伦常的延伸，故此十分重视家庭和妇女的作用。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫妻礼义相待，以和为贵：〃礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。〃孔子特别强调要尊敬妻子，他说：〃昔三代明王之政，必敬其妻也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？要做到〃妻子好合，如鼓瑟琴……宜尔家室，乐而妻帑。〃
这些对古代理想夫妻关系的描述在今天看来，别有一番滋味，从下面几个小故事中，我们可以看看古人是如何处理夫妻关系的。
糟糠之妻不下堂
《后汉书·宋弘传》：〃时帝姊湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰：'宋公威容德器，腢臣莫及。'帝曰：'方且图之。'后弘被引见，帝令主坐屏风后，因谓弘曰：'谚言贵易交，富易妻，人情乎？'弘曰：'臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。'帝顾谓主曰：'事不谐矣。'〃
这个故事是说，光武帝有一个姐姐湖阳公主死了丈夫，独居宫中，抑郁寡欢。光武帝很敬爱这个姐姐，想在大臣中再为她找个丈夫，故意与她谈论朝中大事，顺便谈起大臣们的人品、言行，想看看姐姐的心意如何。
湖阳公主说：〃依我看，朝中所有大臣，人品、才学、气宇都不及大司徒宋公！〃
光武帝知道姐姐对宗弘有爱慕之心，就告诉湖阳公主，想把她嫁给宋弘。公主听了，又羞又喜，欣然答应。
光武帝一心想促成这件事。但，宋弘是有妻室的，公主当然不能给人做妾。所以，若要把公主嫁给他，只有让他先把妻子休弃了才行。
光武帝一心想促成这件事，特别安排，让湖阳公主坐在屏风之后，然后召宋弘入宫。谈完了公事，光武帝闲闲的提起：
〃有句话俗话说：'人，有了地位就换朋友，有了钱财就换妻子'，你觉得这是不是人之常情呢？〃
他的本意是试探宋弘的心意；如果宋弘认为这是人之常情，就可以往下谈，要宋弘休妻，当湖阳公主的〃驸马〃了。没想到，宋弘神色庄重的回答说：
〃我所听到的，与陛下说的不一样。我只听说：贫贱时交的朋友，是绝不可以忘掉的。曾陪你过穷困日子的妻子，也是绝不可以离弃的！〃
光武帝听了，只好跟湖阳公主说：
〃这事办不成，你还是死了心吧！〃
而宋弘的这句话，却留了下来，成为后世君子的人格指标。
君子应该〃勿厌故，勿喜新〃。物质、人情皆有新旧，喜新厌旧，就会造成浇薄寡恩的风气，所以古人曾说：〃与其结新交，不如敦旧好。〃宋宏回答光武帝说：〃贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。〃正体现了一位君子，一个模范丈夫能坚守婚姻，不喜新厌旧攀附权贵的情操。
《红梦楼》里说：〃世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了。〃这是说丈夫一死，妻子为生活所迫不得不很快改嫁。而男人更是如此。妻子没死，也许就有了第三者。为已故配偶守活寡那是封建礼教，今天不值得提倡。但那种至死不渝，无悔相守的境界值得我们尊敬和向往。无独有偶，《宋史·卓行传·刘庭式》里也记载了一个〃庭式不负盲女〃的故事：
北宋散文家苏轼任密州知州时，刘庭式是该州通判。从前，庭式未考进士的时候，媒婆向他介绍了一位同乡姑娘，刘庭式答应了。后来刘庭式考取进士，准备结婚，恰在这时，这个姑娘却双目失明。她父母估计刘庭式不会要她了，便不再向他提及此事。有人建议刘庭式娶她家小女，刘庭式不肯，说：〃我早就把心交给了盲女了，怎么改变初衷？〃最终还是娶了这个盲姑娘，生了几个孩子，不久，她就不幸死去。刘庭式很悲伤，不肯续弦，一直独身鳏居。
苏轼便对他说：〃哀出于情爱，情爱由姿色引起。如今人都死了，您的情爱从何而起？悲伤因何而出呢？〃刘庭式答道：〃我只知道失去爱妻的痛苦。如果我是由姿色引起情爱，由情爱引起悲伤，那么，妻子老了以后姿色衰老，情爱减弱，丧妻的哀伤也忘记了，岂不是一切道德败坏的女人都可成为妻子！〃苏轼捋捋胡须，点头称是。
这个故事中刘庭式信守承诺，仍旧娶了原同意娶的后来变瞎了的村姑为妻，就是今天也是值得肯定的品德。不过，他为亡妻终生不再婚而作鳏夫，这就是他的个人自由了。
夫妻恩爱建立在互敬互信之上
鸳鸯自是多情甚，雨雨风风一处栖。中国人的婚姻观比较传统，保守。讲究稳定，讲究白头偕老，可能不是如胶似漆，但一定互敬互爱，共患难同富贵。虽然现在世界多了很多诱惑，可是理想的夫妻关系总是不离不弃，同心同德。
在夫妻关系中，没有什么比猜疑更能决定夫妻生活的明和暗，夫妻是世界上没有血缘关系的最亲近的两个人，离得近了，难免会有磕磕碰碰，牙还咬舌头呢。不过互敬互信是夫妻关系的基础，这个如果动摇了，那么夫妻感情也就完蛋了。断弦犹可续，心去最难留。感情不能伤心，真是动了根本，那就无法挽留了。除此之外的一些小问题，只需要改善处理问题的技巧就可以，以下提供了恢复夫妻感情的四个法则可以参考一下。
一、列举对方优点
有句名言说得好，只有视而不见的妻子和充耳不闻的丈夫才能有美满的婚姻。一般感情不和的夫妻往往只看到对方的缺点，以致越看越不顺眼，其实对方当然不是只有缺点没有优点，但是如果夫妻之间的矛盾发展到自己觉得配偶身上只有缺点而没有优点的话，那恐怕是双方都发生了消极的移情心理的缘故。到这个时候就应该用发现优点法，也就是有意识地去发现配偶的优点来解决问题了。美国的心理学家有一个名叫改善夫妻关系的三周计划，要那些感情不和的夫妻在三周之内要求自己每天发现对方的一个优点并且告诉对方。开始的几天可能会觉得有些别扭，但是几天之后就会自然了。到了第二十一天结束时，大多数的夫妻竟然发现列举对方的优并不是件困难的事。当然此方法目的是为了使感情不和的夫妻从消极的移情心理中摆脱出来，只要能够达到这个目的，时间可长可短。
二、换个角度看问题
心理学家的研究发现，感情变淡了的夫妻大概有一半左右只是因为彼此的个性比较强，结果彼此看不惯相处得很别扭。其实我个换个角度看总是会发现其实有很多的事情并不涉及到是非和原则，所以不要把这些看得太严重。再有一点就是要改变自己的行�
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