窦抗，虽非家主，但却是窦家如今最有权力的人物之一。
毕竟窦抗的父亲窦荣定这一支，是皇亲国戚出身，算起来，他还是杨坚的外甥呢。
李基带着学子们，在学舍中堂，叩拜先贤，之后就开始正式授业。
他讲的是《五苍》，也是当时最为普及的蒙学教材。这五苍，和颜师古教授徐世绩、郑宏毅的《仓颉篇》大致相同。所谓五苍，就是秦代李斯所做的《仓颉篇》，赵高所书的《爰历篇》，以及胡毋敬所作《博学篇》为基础。有汉以来，这三篇文章合而为一，通称《仓颉篇》，并从秦小篆改成汉隶文，又名为《三苍书》。
魏晋时，增加了《训纂篇》和《滂喜篇》，所以又改名为《五苍》。
这是隋朝时的启蒙教材，与《千字文》一样，都是四言韵文，每六十个字，为一章。
以隶书为主，一方面可以供孩童们临摹学习，另一方面也易于诵读。
李基在课堂上，诵读文章，阴阳顿挫，韵律感极强。学子们在下面跟着一起念，虽未必能明白其中的含义，但却能大致诵读下来。原来，朗诵也是一门大学问。
李基的诵读和后世那种诗歌朗诵完全不一样。
摇头晃脑，随着韵律而走。他的声音，被稚嫩童声所淹没，在学堂上空回荡不息。这样的读书方式，很容易让人进入感觉。郑言庆一开始觉得那摇头晃脑的模样有趣，可渐渐的，他就沉浸于其中。不知不觉，一炷香熄灭，却是课间时来到。
李基放下书本，笑呵呵的说：“大家出去歇息片刻，待听到钟声，咱们开始学字。”
“多谢先生教诲！”
学生们纷纷起身，向李基行谢礼。
在开学之前，这一应礼节，必须要学会。所谓礼不可废，学生要向先生行礼，以示尊师重道，感激先生传授学识的辛苦；先生也要行礼，以感谢学子们的听讲。
总之，这礼数很多，讲究也很多。
郑言庆终于明白，为什么后世人总说‘礼仪之邦’，通过一个个礼仪，你才能了解到，隐藏在其中的深刻内涵。也许少时不明白，但随着年龄增长，也就慢慢了解。只可惜，言庆前世的时代，这一个个传统古礼，都已失传，乃至成了四不像。
孩子们趁休息时，都走出了学舍。
言庆正要出去，却被李基叫住：“你叫郑言庆，是郑家的人吗？”
“先生，学生是安远堂出来，安远堂的老管家，是学生的祖父……”
郑言庆恭敬回答。
不知为何，他总觉得这位李基先生，看上去很亲切。
李基点点头，“我听说郑曹掾请了颜籀做西席，怎地让你来窦家的村学里就学呢？”
“这个……学生不清楚。”
李基看了看他，沉声道：“其实在何处就学，并不重要，关键在你自己。言庆，我观你在课上表现，似乎也识得不少字，以前和谁学过？读的又是那一本书呢？”
郑言庆往往在看过一遍之后，就能背的八九不离十。
他的表现，和其他学子自然不一样。李基注意到了这一点，故而才叫言庆留下。
“学生少时，曾跟奶妈学过些时日，后来又在打扫大老爷书房时，看到过刘熊碑。”
李基眼睛一亮，“如此说来，你也能写字？”
“唔，学过一些。”
言庆不敢把话说的太满。隋唐时的文字，和后世他学会的简体字，有不小的区别。有些字他因为临摹碑帖，或者其他原因，倒也认得；但有些字，确实不认识。
这，也是他要读村学的重要原因。
李基点点头，“恩，这样我就明白了……你基础不错，但不能因此而生出倦怠。起点高，要求亦高。日后我会对你的要求，比其他人更加严格，你需有个准备。”
言庆也不知道，李基这番话，究竟是出自什么心思。
本能的，他感觉到李基似乎对他，和其他的孩子不一样。是好事，还是坏事呢？郑言庆说不上来。不过既然李基这么说了，言庆还是恭恭敬敬的答谢，然后退出了课堂。
休息片刻之后，大家又重新进入了课堂。
李基重又教授课业，而这一次，他却是以写字为主，让大家在沙盘上书写五苍课文。
第二一章 李先生（下）
由于都是孩子，家境又不尽相同。
有的富，有的穷……加之又是启蒙教育，笔墨纸砚这些东西，对孩子们而言，相对昂贵。所以每个孩子都配以一个小沙盘，以沙盘为纸，书写练字。沙盘长宽半米，里面铺着黄沙。孩子已废笔管做笔，依照着李基的讲解，在沙盘上写字。写的错了，用手一抹，即可重写，既不会浪费，也非常省力，是村学中必备的用具。
言庆觉得，李基在教大家写字的时候，似乎增加了一些内容。
讲解中，似乎加入了‘永字八法’的内容。对大部分学生而言，似乎有些深奥了。
但对郑言庆来说，却正好合适。
他一个野狐禅出身，别看能写一手颜体字，但对一些书法的基础，却并不知晓。永字八法，正好可以弥补他这种缺陷，虽是以隶书为主，言庆的收获却是巨大。
正写着，李基悄然来到郑言庆的身后。
看言庆一笔一划的临摹五苍，他轻轻点头。
猛然，他伸出手，抓住言庆的笔杆子，往外一抽。可言庆猝不及防之下，笔管离手。扭头看去，却见李基轻轻摇头，“郑言庆，书求法，更求意。你笔下所书，其形已具，其意却匮乏……今后当苦练指意，否则徒具其形，终究难有大成就。”
法，说的是笔法。
有点收，贵紧而重，画勒，贵涩而迟……
这种笔法上的学习，前人已做出了各种总结，可以慢慢琢磨；然而这指意，却需要有天赋，更需苦练。王羲之有指意传论，讲的就是这个道理。就这学堂里的孩子们而言，郑言庆的书法，无疑是个中翘楚。但正如李基课间所说的那样：起点不同，要求亦不同。
很明显，李基对言庆的要求，远高于对其他人的要求。
当天结课而论的时候，其他孩子最差也得了一个乙等的评价，而郑言庆，却只得了个‘丁’。甲乙丙丁，这‘丁’等评价，无疑最差。一般而言，先生很少会给学生以‘丁’论。可偏偏，李基对言庆要求的严格，令郑言庆也感觉到非常意外。
这，也太严格了吧！
但先生既然做出评论，言庆也只能接收。
随着学子们一起，向先生行了谢礼之后，郑言庆颇有些意兴阑珊，低着头准备离开。
李基又叫住了他……
“郑言庆，你可是觉得不服气？”
“学生……”
李基笑道：“我知道你不服气，但我告诉过你，会对你要求严格；以同龄人而言，你笔法已初具形容，即使是王右军，在你这个年龄的时候，恐怕也比不得你。”
“啊？”
郑言庆瞪大了眼睛，心中奇道：既然王羲之也比不上我，那你还给我一个‘丁’等作甚？
李基说：“但也正因为这样，你以后的成就，却未必能比得上王右军。
小小年纪，其形已定。若求大成，当需多些磨练。我这里有一册《笔论》，你拿回去以后，要仔细的揣摩。当年，右军十二岁得《笔论》，然后又求学卫夫人。待他后来，又临摹碑帖，方才独辟蹊径，成为大家。你恰恰相反，未学基础，筋骨未生时，竟先学碑帖，使之形重意浅，走了偏锋。所以，我要你仔细阅读这一册笔论，待月考时，你需以此做出文章。若我满意了，自会把你成绩更改。”
听得出，李基对郑言庆期许颇深。
只是……
郑言庆接过了《笔论》，心中不禁苦笑连连。
人啊，还是低调一点的好。太出色了，终究是要倒霉的！
从学堂里出来的时候，已是斜阳夕照。
郑言庆拎着书袋，朝田庄走去。田庄距离窦家学舍，有一段距离。本来郑世安想让人接送，但却被郑言庆给拒绝了。原因很简单，郑世安如今正在风口浪尖上。
别看天津桥事件似乎已经平息，但其实，不过是开始罢了。
古人讲，天时地利人和。
对郑世安来说，天时就是郑仁基的态度，地利就是崔夫人的想法，而人和嘛……
实际上，郑世安现在只占据了人和之利。
郑仁基也许不会说什么，但崔道林依旧得崔夫人关照，这天时地利，都不占据。
也许用不了多久，郑世安会慢慢的失去人和之利。
到那时候，他祖孙的处境，可就要变得尴尬了……这种时候，郑世安更需恪守本份。言庆不过一家奴的孙子，若要人接送，肯定会落下诟病。而郑言庆自己呢，也不是个娇生惯养的人。每天走上一个来回，也算是锻炼身体，强健筋骨嘛。
“弥勒转世，天下太平！”
走在乡间小路上，郑言庆看见从对面，走了一行白衣人。
这些人似僧非僧，似俗非俗，一边行走，一边口呼弥勒。田地中不少农人，见白衣人走过来，纷纷匍匐在地，叩首祷告。郑言庆不由得眉头一蹙，心生厌恶。
他知道这些白衣人的来历，因为这些人，也曾在郑家田庄里出现过。
似乎是某个宗教团体的成员，信奉弥勒，蛊惑世人。他们的信仰，不同于道教，也不同于佛教，在郑言庆看来，更像是一个邪教组织。整天在乡间传道，倒也招揽了不少信徒。
对宗教这种东西，言庆说不上好感，也说不上厌恶。
不管是佛教也好，道教也罢，都是应时代而生，而兴起。五胡乱华，北方大地战乱不止，汉人十不存一，黎民苦不堪言。人们无力去阻止战争，只好寻求一种心灵上的寄托。于是佛教应运而大兴，开始在民间流传起来，使人们寄托来生。
而道教呢，则为南方兴盛。
南朝无力收服疆土，士大夫只能以清玄寄托。
留恋山水，以各种行径来掩饰心中的那种悲苦。慢慢的，这玄道也就在上层阶级中，流传兴盛。
总之，每一种宗教都有其出现的原因。
但邪教则不然，更多时候，那是一些野心家们的掩饰。
黄巾之乱也好，亦或者孙恩之祸也罢，都是如此。至于后世，邪教更成�
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