杨悦听了早已怒不可遏，一杯酒泼了过去，骂道：“卑鄙无耻下流缺德带冒烟的混蛋王八蛋，找打——”
中年书生大怒，想要向杨悦比拼。杨豫之与尉迟洪道在一旁站起身来，特别是尉迟洪道，铁塔一般，怒目圆睁，吓得中年书生打一个激灵，不敢出手，反而向众人言道：“诸位来评一评理，某有歌姬要送于友人，与他人何干！”
古人大多不过将姬妾当作玩物，随意相赠不仅是常事儿，而且引为美谈。众人见那中年书生骂阿阮娘子，心中虽怒却也无话可说，唯有摇头叹息。
杨悦虽觉不该，却也无可奈何，便强压怒火冷眼观看。
不多时，来了一个武夫，样貌威武，看上去却比那中年书生顺眼了许多。杨悦见那中年书生如此待阿阮娘子，心想阿阮娘子跟了这武夫也比这无耻书生强上许多，便自嗟叹一声，不再理会。
阿阮姑娘似也认了命，已止住哭泣，看也不看中年书生一眼。随着武夫下楼去了，中年书生也跟着下去。
杨悦与杨豫之、尉迟洪道三人相对正自哀叹，突然听到楼下却又吵闹起来。
“你——”阿阮娘子突然悲愤地怒骂道，“无情薄幸的人啊。老天，阿阮何其命薄如此。跟了这个无良子，转送于他人也就罢了。何又受此侮辱。
阿阮一人却为了换这一匹马儿。阿阮枉自生得聪慧伶俐，貌美如花，温柔多情，却只同值于一匹马，如一个畜牲一般……”
杨悦听了阿阮娘子的悲叹，早已跳起来向楼下跑去。刚跑到楼前，却见阿阮娘子面如死灰，瞋目怒张，一头向门前的拴马石撞去……
杨悦一个箭步冲了过去，却已晚了。阿阮娘子头顶撞到硬石尖上，立时倒地而死……
第九十三章 人道
杨悦在室中踱来踱去，难止心头怒意。
“这种人应该扒了他的皮，抽了他的筋，千刀万刮凌尺处死也不能解人心头之恨……”
众人听了叹息之余，大骂那无情薄幸的书生，却也没有如杨悦这般义愤。
富嘉谟摇头讶道：“那个薄幸无情之人虽然令人气愤，却也不是死罪，不至于此……”
“不是死罪？他诱骗少女，又无情抛弃，如今又惹出人命，还不是死罪？”杨悦怒到极点，双目如火几乎喷向富嘉谟。
富嘉谟虽然吓了一跳，却也极委屈地说道：“‘私逃为妾’，这是《户婚律》的律令。阿阮娘子即便是良家子，可是她与人私奔，与人为妾是必然结果。阿阮娘子被当姬转送他人也很正常。虽然阿阮娘子不堪受侮，刚烈如此，自杀身亡，令人叹息。但‘杀妾’不过‘徒三年’，更况阿阮娘子乃是自杀……”
“徒三年？”杨悦不解地望向李愔。
李愔虽然不忍，还是点了点头。
富嘉谟却固执地说道：“杀妾才会徒三年，自杀者，主家无罪释放……”
“无罪？逼死人命，却会无罪？”杨悦已是出离愤怒，“早知道刚才打死他为阿阮娘子报仇……”
李愔吓了一跳，忙言道：“千万不可。‘无故斗殴杀人者，绞’。”
富嘉谟也言道：“‘手足斗伤，笞四十’，公子打伤人，如果不是蜀王，按律应当笞四十。”
杨悦苦笑一声，坐倒在书案前。
“这是一个残酷的时代！”
“不对……”
“人性何在？”
“人道何在？”
……
杨悦沉默地想着，呆坐在书案前，默然无语……
杨悦当然知道打架斗殴不应该被允许，任何一个时代都一样。快意恩仇只不过是“江湖”传说，如果真如武侠小说中那样，随意杀人岂不乱套。中世纪西方决斗被视为勇敢，但大唐法令明令禁止决斗、斗殴……
令杨悦不能接受的是阿阮娘子的死，没有人来负责。
来到这个时代，杨悦一直处在“特权阶层”，只感受到这个时代的纯净自然的空气，谦谦君子的德操，贤孝仁德温良敦厚，诗礼书香……几乎完全被这个时代所迷惑。感叹古人的道德诚不我欺。直到此时方才真切地感受到，这个时代是个“封建王权”的时代，有着他极残酷的一面。
他的等级森严，
他的礼教纲常，
他的男尊女卑，
……
一连几天，杨悦没有到出门，坐在武府后院东厢窗前，闷闷地思索，不理会任何人，也不想说话。李愔、杨豫之、尉迟洪道伦凡来找她，她都一概不见。杨夫人问她，她也只是皱眉不语。
“吃人”，这是个“吃人”的时代。杨悦想到鲁迅发出的怒吼。如果现在杨悦出门，她怕自己象“狂人”一样，会问“今天，你吃过人没有”。
这几天，她想了很多，想到五四时代，想到封建社会，想到以平等、自由、民主为根本的现代文明……
直到第五天，杨悦怒吼一声，拍案而起：“我要改变这个时代！”
坐在一旁的武眉儿，吓了一跳。这些天她一改活泼心性，乖巧地坐在房中绣着手帕，眼睛小心奕奕的观察杨悦。被杨悦的一声大喝吓得一哆嗦，手上被针扎到。这几天她想尽办法想逗杨悦出声，始终没能成功。见杨悦突然眉头尽展，大笑着冲出了府去，终于松了一口气。她不知道杨悦在想什么，只知道杨悦高兴，她才会高兴……
看到杨悦来，众人又惊又喜。
“我要召开‘大法会’。”杨悦宣布道。
“大法会？”李愔笑了，“你又不是法师，召开什么法会？”
“佛家最值得称赞的一点便是‘论难’，大家可以相互问难，宣讲自己的观点。儒家发展到今天，只知一味‘服从’，捧着‘经典’膜拜……真理只有越辩越明，象春秋战国之时，百家争鸣，相互辩论，才会得到真理，知道什么是不合理的，什么是合理的，人类才会进一步发展……”
李愔吓了一跳，担心看着她，唯恐她的“奇谈怪论”发出“大逆不道”之言，忙说道：“你想要说什么，先给我说一说。”
杨悦明白李愔的意思，想了想他的顾虑也不无道理，点头说道：“好，先将豫之、洪道你们一起来，我就不信说不服你们……”
“何为人道？”
“人道？”三人坐在“总裁办”里，见杨悦脸色凝重的如此问，有点诧异。
杨豫之说道：“《道德经》中说‘天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。’大哥说的可是这种‘人之道’？”
见杨豫之这个不学无术之人竟然能背出《道德经》，到让杨悦有点诧异，“刮目”看了杨豫之一眼。
《道德经》中这句话所说的是“天之道、人之道、圣人之道”，“天之道，损不足以奉有余”讲的是一种大公；而“人之道，损不足以奉有余”，讲的是人的“私”性；而人之中唯有“圣人”才能得道，“有余以奉天下”，使天之大公。
低头想了片刻，杨悦摇头言道：“道家的这个‘人之道’，不过是说人的‘自私性’。”
“我知道佛家有六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道，六道轮回，众生平等。”尉迟洪道不愧成了玄奘的弟子，开口便讲起了佛道。
杨悦依然摇头，对于佛家她一直不称赞。
“儒家认为‘天地之贵莫贵于人’，‘人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？’认为仁爱，孝悌也者其为人之本也……”李愔言道。
“儒家讲的人道，即‘人性’。我十分赞同。”杨悦点头道，“我所说的‘人道’就是人之所以称为人，是与动物相区别，逐渐脱离动物性而产生人性的过程。”
“人性？动物性？人与动物怎么相比？”三人呵呵笑道。
“远古之人，处于原始状态，不会农耕、不会造屋，没有文字……人依靠捕猎生存，动物也是依靠捕猎生存。那个时代，人与动物其实没有多少区别。”
“人与动物没有什么区别？怎会没有区别？“杨豫之听了，指着尉迟洪道，嘿嘿一笑道：“我说洪道与大马猴一样，他会愿意？”
尉迟洪道先前已听过杨悦“人类社会是不断发展、进化的过程”，对杨悦的人与动物最初没什么区别到是没有异议，反向杨豫之怪道：“远古之时，没准你我，大家都是大马猴。”
李愔也点头说道：“嗯，仓颉才开始造字，遂人氏才开始学会用火，有巢氏教会大家造房屋、神农氏教会大家耕种，但在人类学会这些之前，人们的生存方式可不就是与动物没有什么区别。”
“一点不错，”杨悦点头赞道，“上古之人与动物一样很残忍，眼中只有食物。听说人死之后并非入土掩埋，而是吃掉……”
“这个我也听老人说过，人之所以会哭泣，就是因为一开始人死了让人们吃，后来死人不再让吃，人们气恼了所以才会哭泣……”杨豫之点头笑道。
见大家都能认同，杨悦大胆言道：“人最初不只吃死人，还吃活人，最初战争中所得的战俘，也只会当作食物吃掉。这个时候的人没有‘人性’，只有动物性，他们只能称之为原始人。
直到人学会了新的生存方式，食物来源有了一定保障。不用再吃人，产生了痛苦与怜悯之心，将死去的人埋葬，将战俘变成奴隶，才开始有了‘人性’，开始变成真正的人。人类社会也开始进入到‘奴隶社会’，人类文明才真正的开端。”
“文明？”三人听着杨悦话，原本不住点头，但听了杨悦的“文明”一词又有点纳闷。
文明这个词并不新鲜，《易经》之中有“见龙在田，天下文明”之说。但此文明却非彼文明，难怪众人不解。
“我这个‘文明’，是与野蛮相对。人类文明从物质上说，可以是工具的不断改进，技术的不断发展。比如人们学会造铁，学会造宫殿……这是物质文明的不断创造过程。
但在精神层面上说，则是‘人道’不断发展的过程。”
西方人将文明的开端归结为物质文明，以城市的出现为标志。而在杨悦看来中国将文明的开端定为“奴隶”的出现，从精神上产生“人性”�