化观。
在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”地生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。译文简练，首倡“信、达、雅”的译文标准。主办《国闻报》。“与天交胜”在当时的知识界广为流传。目前严复担任北大校长之职，这也说明严复在思想界和学术界的令人信服的显赫地位。
严复（1853…1921）字又陵，又字几道，福建省候官人
。代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
在复法运动中，严复是一个反对顽固保守、力主复法的维新派思想家。他不仅著文阐述维新的必要性、重要性、迫切性，而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以“物竟天择、适者生存”作为救亡图存的理论依据，在当时产生了巨大的影响。
“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。所谓鼓民力，就是全国人民要有健康的体魄，要禁绝鸦片和禁止缠足恶习；所谓开民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是废除专制统治，实行君主立宪，倡导“尊民”。总之，“教育救国论”是严复的一个突出思想特点。
在满清时代，严复疾呼必须实行变法，否则必然亡国。而变法最当先的是废除八股。严复历数八股的危害：夫八股非自能害国也，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何？曰有大害三：“其一曰锢智慧”、“其二曰坏心术”、“其三曰滋游手”。严复主张多办学校，他曾论述西洋各国重视教育，对“民不读书，罪其父母”的强行义务教育表示赞赏。
因为中国民之愚智悬殊，自然不能胜过人家。基于这种思想，严复对办学校是积极的。他除亲自总理北洋水师学堂长达二十年外，还帮助别人办过学校，如天津俄文馆、北京通艺学堂等。严复要求建立完整的学校系统来普及教育，以“开民智”。
他根据资本主义国家的制度，提出中国的学校教育应分三段的计划，即小学堂、中学堂和大学堂。小学堂吸收16岁以前的儿童入学；中学堂吸收16岁至21岁文理通顺、有小学：=三、四年，然后升入专门学堂进行分科的专业学习。习好的聪明之士送出国留学，以造就学有专长的人才。
严复提倡西学，反对务派“中学为体、西学为用”的观点。他曾多次将中学与西学作比较：“中国最重三纲，而西人首言平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民……其于为学也，中国夸多识，而西人恃人力。总之，西学“于学术则黜伪而崇真。”
他还指出“中国之人好古而忽今，西之人力今以胜古。”“古之必。”所以他认为就是、舜、孔子生在今天的话，也要向西方学习的。要救中国必须学西学和西洋“格致”：“益非西学，洋文无以为耳目，而舍格之事，则仅得其皮毛。”学之体用，分之则两立，合之则两止”。
他从“体用一致”的观点出发，具体规定了所设想的学校体系中各阶段的教学内容和教学方法。他认为在小学阶段，教育目的是使儿童能“为条达妥适之文”，“而于经义史事亦粗通晓，”因则“旧学功课，十当其九”，并以明白易懂的文字翻译西学中“最浅最实之普学”为辅助读物。
在教学方法上，多采用讲解，减少记诵功夫。中学阶段应以“西学为重点”，“洋文功课居十分之七，中文功课居十分之三”，并且规定“一切皆用洋文授课”。在高等学堂阶段，主要学“西学”，至于“中文”，则是“有考校，无功课；有书籍，无讲席，听学者以余力自治力。”他认为对于青少年，应引导他们分析，学些专深的知识，如此，让他们有所收益，触类旁通、左右逢源。
科学方法问题是严复西学观中的一个重要方面，他曾翻译《穆勒名学》（形式逻辑），并积极进行对“名学”的宣传介绍。他认为归纳和演绎是建立科学的两种重要手段。我国几千年来，“演绎”甚多，“归纳”绝少，这也是中国“学术之所以多诬，而国计民生之所以病也”的一个原因。
严复更重视归纳法，主张要“亲为观察调查”，反对“所求而多论者，皆在文字素（纸墨）之间而不知求诸事实”。他曾用赫胥黎的话说：“读书得智，是第二手事。唯能以宇宙为我简编，各物为我文字者，斯真学耳”。
这样一个人，三十年的中国文化熏陶，最后的思想是西学论。与辜鸿铭有异曲同工之妙。
就这样辜鸿铭与严复，开始了人生中最艰苦的一次辩论，这两位血管东西的国学大师，将碰撞出绚丽的思想火花，为中国思想界留下珍贵的财富。
第九卷 盛世卷
第十二节 … 真理不辩不明 中
没想到会见到严复，严复同样也没想到会碰见辜鸿铭也曾共事过一段时间。辜鸿铭是北京大学的名誉教授，严复是北京大学的校长。不过这两个人理论不同，又知道对方学识深厚，自然不敢轻易交流，这次竟然让赵刚给撮合起来了，在洞庭湖边的岳阳楼上开始了一场大辩论。
不消说，这场辩论引起了中国人的兴趣，洞庭湖一下子沸腾起来，岳阳楼已经被人包掉了，不消说一定是赵刚做的。岳阳楼的位置被分为48个，由辜鸿铭和严复各选择12个人进
剩余的24个席位。由赵刚印在了妇女报上，由妇女报的读者选出来。一时间妇女报的销量大增，满街都是老爷们，满头大汗的问道：“妇女报还有没有？”48名评委，在每场辩论之后投票给决定辩论的胜负。
为了公平起见，一共举行三场辩论会，先胜两局者赢，赢家可以获得奖金若干，并担任国子监祭酒。作为一个中国人，赵刚对于国学还是十分尊重的。两位大师一到，赵刚立刻摆了一桌接风宴。
关于菜肴，赵刚煞费苦心，不过这个对于他来说，过于高深了。虽然说“治大国如烹小鲜”，但是治理国家还算不错的赵刚，现在会的唯一一道菜就是炒鸡蛋，所以最后也只能放弃这种想法，交待厨房做菜的标准。
“中西合璧，土洋结合“这八个字到了厨房大师傅面前。立刻变得十分深奥。在这位大师傅看来，来吃饭的都是国师。天上地星宿，半点马虎不得的。所以，这菜也就做得十分精细，让所有与会地人大吃一惊。
火鸡与鱼翅齐飞，沙拉共酱汁一色，赵刚虽然不会做，但是还算得上是一个美食家。见到这样奇特的菜肴也没有了胃口，还是碍于面子，硬下心肠恨吃大嚼，两位国学大师也只好应景吃一些。
或许是这番实在太差，两位大师马上引发了第一场辩论，这个非正式的辩论。辩论的题目就在“国子监”是否应该存在，严复的意思是，作为奖项首先应该公平，国子监这个机构。严复是不同意的，认为它是一个学术团体，而不是一个官方机构，这句话。马上就遭到了辜鸿铭的反击。
放下了嘴里面坚固无比鱼翅，辜鸿铭一说话，就是长篇大论，记忆之佳让赵刚瞠目结舌。
“国子监古已有之。总地说来是中国古代最高学府和官府名。西晋武帝咸宁四年（278﹐﹐﹐导诸生。这个时候它是官方机构，
北齐改名国子寺。
隋文帝时﹐改寺为学。不久﹐废国子学﹐唯立太学一所﹐省祭酒﹑博士﹔置太学博士﹐总知学事。这个时候它是非官方的，文帝在位23年，也就是说有23年，国子监是非
炀帝即位﹐改为国子监﹐复置祭酒。唐沿此制﹐国子监下设国子﹑太学﹑四门﹑律算﹑书等六学﹐各学皆立博士﹐设祭酒一员﹐掌监学之政﹐并为皇太子讲经。
宋属礼部。宋初承五代后周之制﹐设国子监﹐招收七品以上官员子弟为学生。
端拱二年（989）改国子监为国子学﹐淳化五年（994）依旧为监。
庆历四年（1044）建太学前﹐国子监系宋朝最高学府。自设太学和其他各类学校后﹐国子监成为掌管全国学校的总机构﹐凡太学﹑国子学﹑武学﹑律学﹑小学﹑州县学等训导学生﹑荐送学生应举﹑修建校舍﹑画三礼图﹑绘圣贤像﹑建阁藏书﹑皇帝视察学校﹐皆属其主持筹办。
元丰改革官制（见元丰改制）前﹐国子监官员有判监事﹑直讲﹑丞﹑主簿等。自元丰三年（1080）起﹐改设国子祭酒（即旧判监事）﹑司业（祭酒的副手）﹑﹑﹑（即旧直讲）﹑﹑﹑﹑律﹐﹕﹑﹐案管文﹑武学生公私试﹑补试﹑上舍试﹑发解试等升补﹑考选行艺﹐知｜》设书库﹐刻印经史书籍﹐供朝廷索取﹑赐予以及本监出售之用。南宋在监内专设“印文字所”。国子监所印书籍称“监本”﹐一般刻印精美﹐居全国之冠。北宋陪都西京﹑南京﹑北京亦陆续置国子监﹐设分司官﹐由朝廷执政﹑侍从等官迭互充任﹐职事颇简﹐仅出纳钱粮﹐实际成为士大夫休养之所。崇宁四年（1105）﹐﹐一员。
辽太祖置南面上京国子监﹐设祭酒﹑司业﹑丞﹑主簿﹑下辖国子学。中京另建国子监﹐设官与上京同。金代国子监下辖国子学﹑太学﹐设祭酒﹑司业各一员﹔监丞二至三员﹐一员兼管女直学。元初置国子监﹐属集贤院﹐下辖国子学﹐设祭酒﹑司业﹐掌国子学的教令﹔监﹐：。人之别。
明初设中都国子学﹐后改为国子监﹐掌国学诸生训导的政令。明成祖永乐元年（1403）﹐。u｜﹐﹑﹑各一员。清代国子监总管全国各类官学（宗学﹑觉罗学等除外）﹐设管理监事大臣一员﹔祭酒﹐满﹑汉各一员﹔司业﹐满﹑蒙﹑汉各一员。另设监丞﹑博士﹑典簿﹑典籍等学官。光绪三十三年（1907）﹐并归学部。
‘“国子监”1600多年的历史，只。。。做学术团体呢？
辜鸿铭言语如刀。赵刚自思严复无法抵挡，就想打个圆场。抬眼间却看到严复面色不变，左刀右叉上下翻飞，将一块火鸡腿就地歼灭。赵刚心中一动，不再言语，看严复如何作答。
第九卷 盛世卷
第十�