《神探贝斯特》在线阅读-第246部分-3D电子书

　　　　生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知

　　　　之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通

　　　　也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长

　　　　也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于

　　　　身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意

　　　　而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。（未完待续）
461　鬼谷子　5
　　　　第六夜、第七夜……，鬼谷子每夜必读一遍，每次一部新书，天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭。鬼谷子视为珍宝，爱不释手。

　　　　《鬼谷子本经阴符七术》折叠

　　　　盛神法五龙盛神法五龙

　　　　盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之

　　　　始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，

　　　　谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心

　　　　气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。

　　　　生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知

　　　　之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通

　　　　也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长

　　　　也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于

　　　　身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意

　　　　而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

　　　　

　　　　《鬼谷子本经阴符七术》

　　　　养志法灵龟养志法灵龟折叠

　　　　养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散

　　　　则志衰。志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理

　　　　达则和通。和通则乱气不烦于胸中，故内以养志。外以知人。养志则心通矣，知人则识分明

　　　　矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。

　　　　志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达。则志意不实。志意不实，则

　　　　应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿

　　　　佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明

　　　　常固守。乃能分之。

　　　　

　　　　《鬼谷子本经阴符七术》

　　　　实意法腾蛇实意法腾蛇折叠

　　　　实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生。虑深远则计谋成；神策生

　　　　则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则

　　　　凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意

　　　　率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会。则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。

　　　　则意无所信。虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。

　　　　无为而求。安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，

　　　　待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天

　　　　下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

　　　　

　　　　《鬼谷子本经阴符七术》

　　　　分威法伏熊分威法伏熊折叠分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实

　　　　坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称

　　　　铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间

　　　　见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养

　　　　人也。故神存兵亡，乃为知形势。

　　　　

　　　　《鬼谷子本经阴符七术

　　　　散势法鸷鸟散势法鸷鸟折叠

　　　　散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，

　　　　心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽

　　　　圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视

　　　　虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败

　　　　者，不可神肃察也。

　　　　

　　　　《鬼谷子本经阴符七术》

　　　　转图法猛兽转图法猛兽折叠

　　　　转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，

　　　　而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或

　　　　吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以

　　　　观神明之域。

　　　　天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转

　　　　而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错

　　　　事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

　　　　

　　　　《鬼谷子本经阴符七术》

　　　　损悦法灵蓍损悦法灵蓍折叠

　　　　损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有

　　　　德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之

　　　　辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之

　　　　谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散

　　　　势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞

　　　　之谷。而能行此者，形势不得不然也。

　　　　鬼谷子先生曾任楚国宰相，后归隐卫国授徒，鬼谷位于河南省淇县淇谷云梦山，因鬼谷子先生在此授徒为名。鬼谷子名王禅，又名王诩，战国时卫国人，长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世，世称王禅老祖。鬼谷子常年隐居云梦山并在此教徒授艺。张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后。孙膑、庞涓主修兵法，兼通武术、奇门八卦。他们耍的时代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的时代。张仪、苏秦主修纵横术（游说、外交）。他们出山略在秦惠王时代和秦始皇的曾祖父秦昭王时代、秦始皇祖父孝文王只1年就死了。毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟。毛遂耍的时代在秦始皇父亲庄襄王时代（吕不韦掌权），曾毛遂自荐在楚魏王会盟时劫持过楚王。徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯耍的时代。鬼谷子先生这些徒弟出山时间大约从公元前280年到公元前230年，前后跨度达四五十年。（未完待续）
462　苏秦和张仪　1
　　　　合纵连横（g）合纵连横简称纵横，战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。苏秦曾经联合“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”（《战国策。秦策》三），他游说六国诸侯，要六国联合起来西向抗秦。秦在西方，六国土地南北相连，故称合纵。与合纵政策针锋相对的是连横。

　　　　相关历史折叠

　　　　张仪曾经游说六国，让六国共同事奉秦国。战国时期，齐、楚、燕、韩赵、魏、秦七雄并立。战国中期，齐、秦两国最为强大，东西对峙，互相争取盟国，以图击败对方。其他五国也不甘示弱，与齐、秦两国时而对抗，时而联合。大国间冲突加剧，外交活动也更为频繁，出现了合纵和连横的斗争。

　　　　合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻另外一些国家。合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连横的目的在于侍奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。当时的最著名的纵横家除了苏秦、张仪之外，还有公孙衍。

　　　　最初，合纵与连横变化无常。公孙衍、张仪、苏秦等人游说于各个国家，合纵既可�

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神探贝斯特- 第246部分