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普度拉丁没有安排王驾仪仗，只有一个随从跟在身后。他这种朴实作风受到了臣民们热烈欢呼和问候，他向教徒们宣扬先知与普通人之间没有任何其区别。“先知并非全知全能，先知没有任何神权地位。而每一个人都可以成为先知。”这种贬低先知的腔调使臣民们惊叫起来，一时令寺庙内的民众思想上难以接受。
普度拉丁解释道：“先知首先是一位智者，他要大家放弃战争，放弃争斗，放弃贪念，热爱生命、热爱他人，我们要像兄弟姐妹一样。到那时就会出现一个美好的世界。我们痛苦、仇恨、悲伤都是因为拥有太多的欲望，只有放弃这些欲望，宽恕我们的敌人。就能达到智者的境界从而成为先知。”
有人站出来反对道：“难道杀害我们的敌人，也要宽恕他们吗。”这个敢当面质疑国王言论的平民，被国王忠实的拥戴者抓了起来。普度拉丁向民众劝说道：“放了他，他能当面发表反对意见，证明他是一个勇士。东斯国能够强大起来一靠智者，然后是勇士，还有我们每一个人内心中那份良知。”
“至于伤害我们的敌人要分两种情况，杀人者出于何种动机，对待他自己所犯下的罪行能否幡然醒悟，并愿意赎罪。我们就可以宽恕他。相反另一种人拒不悔改，他们以伤害无辜者作为乐趣。惩罚就有必要。我们每个人都会犯错，应该给以犯错人一个改正机会。只要公正对待错误，才不会使真主降罪。”
又有人提出问题：“先知既然不具有神性，谁能与真主迪加通话。”
普度说道：“首先我们应该正确认识真主，他创造天地万物，日月星辰运行，昼夜循环，产生风云雷雨，不求任何回报。真主无欲无求又怎么会要先知来为他代言。人类的产生和繁衍以及富贵贫贱、生死祸福等，不是凭先知意志来决定。我再次申明先知就是普通人，没有任何神权。当我们所有人达到智者境界，任何人也能与神通话。”
普度拉丁一再强调先知是寻常人，就是希望摆脱某些阴谋家利用先知的权威来撼动其王位。臣民们当然不理解君主的用心，他们关心既然先知不能为真主代言，那么先知所宣扬的天国属于虚幻吗，死后又会去什么地方。
普度拉丁心中甚至对真主迪加是否存在也产生了怀疑。这种猜想就是打死他也不敢提出质疑。国王解说道：“真主虽然不会让人代言，但迪加真神永恒存在，故我们应诚心诚意地顺从真主，敬拜他，祈求真主怜悯和恩赐。只要生前我们遵守《苦难经》中的教义来约束我们的行为，死后我们也将灵魂长存。到达神的国度。”
所谓《苦难经》是东斯教创始人订立的教条。要求教徒孝敬双亲、主持公正、接济亲属、怜恤孤贫、释放奴隶、慷慨助人、不欺诈，反对浪费和狂妄骄傲，禁止*，禁止高利贷，禁止虐杀女婴和杀害他人及无故杀人等一系列伦理道德方面的主张。提出诸如恕人、诚实、友爱、命人行善、止人做恶、加强团结以及注重人品修养。
这部经书属于中土大陆早期人与人相处订立的重要准则。东斯教信徒把《苦难经》奉为圣书。统治者们为了满足一己私利，故意歪曲经书内容宣扬君权神授。后来东方印刷术被东斯人掌握后，广为印制《苦难经》，平民家中几乎都有这本圣书，他们发现经书内容与统治者宣扬的言论有很大出入。
上位者们很难再次利用经书来欺骗民众，但他们有了更好的武器，那就是法律。他们可以随意制定有利于剥削民众的法律。当普度提拉宣扬用《苦难经》作为社会准则，抬高圣书地位，自然受到不光是教徒欢迎，平民们也翘首期盼。他拉近了与群众间的距离。得民心得天下，寺庙内爆发出阵阵掌声。
群众当中有人激动喊出了一句“你不是国王。”所有人瞪大眼睛看着这个卤莽之人，成为焦点人物的平民补充道：“国王是真主赐予人间的天使。” txt小说上传分享
8。2惊天秘密
法律的制定首先应该是为人类服务，它是一种全民契约无论是立法者还是守法者达成广泛共识后相互遵守。西方大陆和东方都有较完善的法律体系，只是立法性质有着天壤之别。西方法律的制定是约束公权，而东方大陆出台的法律是强化公权。所谓的公权不过是举着法律大旗，维护小集团利益。
不明真相的群众强烈要求建立法治社会，也不看看立法主体和执法部门姓“私”。东方大陆法家开山鼻祖管仲就点出了法律本质，他说：“法者天下之至道也，圣君之实用也。”东斯国历代帝王们算是对法家的主张领悟透彻。他们为了满足自己穷奢极欲，制定出各种详尽法律条文来治理臣民。
东斯国奉行政教合一，君权和教权时常发生冲突。帝王们为了压制教会势力膨胀，所以采纳借鉴了东方法制框架。制订出“王法”，还特意强调法律面前人人平等。看似保障了人民权利，其本性是用法律之名光明正大行使暴力掠夺。东斯国民众深受法治之害。当普度拉丁提出用《苦难经》代替律令，当即就得到了丰厚回报。
人们发自内心尊称普度拉丁为天使，所谓天使就是上天派往下界的使者。这种身份比起先知来要高出许多倍，甚至比国王还要有尊荣。被推向神坛的普度拉丁，超过了历届任何一位东斯国君的威望。所有攻击普度拉丁王位不正的言论从此失去效力。一个堂堂天使难道不该就任国王。
普度拉丁的手腕比他那些兄弟更高明，懂得顺应民心。宗教基础首先在于信徒，没有信徒又怎么会听任先知摆布。普度拉丁能安然度过危机就在于征服了信徒，利用人民企盼社会公正、正义。而《苦难经》在东斯国有深厚群众基础，这部圣书规范了人的权利和义务，具有较强约束力，完全可以替代专制君主订立的国法。所以他成功了。
普度拉丁成为真主选派到人间的代理人，虽然不会再有人利用先知言论或是神庙传言来撼动他的地位。并不等于普度拉丁就能坐稳江山。东斯帝国的扩张受益于经济迅速发展，经济高速发展潜藏着社会危机，由于分配不公和压制民权造成了公开叛变及各地爆发的不满运动使得帝国局势骤然紧绷。
底底米国、述亚国、安息国、及地埃国列兵于边境，这些国家的君主曾和前任内侍大臣达成一份协议。他们支持内侍大臣执掌国政，作为交换条件是摆脱与东斯国之间的宗主关系。深层原因就是出自经济利益分配不均。当然也带有民族色彩，他们纷纷宣布独立。
想要保持领土完整就必须向分裂势力开战。普度拉丁对待此问题显得很开明，他派出使者承认那些国家拥有主权，但同时规定必须将东斯教作为国教。并定期朝觐。不同的国家，不同人种，不论富人、穷人，贵族、平民至少一生要来朝觐一次。而且统一到圣地来朝觐。在国内鼓励东斯人利用经商和远行去传扬东斯教，赞美东斯教。
这种宗教文化团结了各部落，即便东斯国丧失了对部分领地的管辖权。但东斯国君主可以利用教主身份来达到意图。待普度拉丁死后这种制度依然保留了下来，而且此后的历任君王名义上也兼任了精神领袖。使得黑种人、白种人、黄种人、棕种人，龙国人、达斯巴人、红卢人、东斯人，在共同的宗教信仰基础上会合在一起，和睦相处。
普度拉丁倡导宗教宣扬得到了意外结果，东斯教在此后的岁月光芒大盛，它摧毁了种族、肤色、民族、贫富之间的障碍，由于朝觐者来自世界各个角落，他们所在的国家可能属于不同的文明，朝觐就成了文明交流非常难得的机会，成就了古东斯人文明辉煌灿烂的一个重要因素。当然这是后话。
东斯国内部和外部局势稳定后，普度拉丁实施了第二轮改革。剥夺了部落首领的世袭特权。部落酋长的任免将由国王选派。对贵族也提出了严禁私刑。组建了一支执法队，专门惩治和打击贵族犯罪。他限制了部落力量，打压贵族。恢复农业生产，提高公民待遇。使国力很快得以恢复。
由于普度拉丁的措施伤害了贵族和大部落酋长的利益，宫廷内暗流涌动，反君主执政的阴谋家们隐藏起来准备随时发动政变。老相国欧列斯就是隐藏最深者，但他偏偏要扮演一个忠诚角色。私下鼓动贵族造反，让大臣们发表对国王政策的不满言论。私下却又跑到王宫向国王告密。
欧列斯悄悄的向国王禀报道：“陛下，你应该立即命令执法队逮捕库尔穆伯爵和防务大臣，他们私下正在秘密组建军队准备发动政变。”库尔穆伯爵和防务大臣只对于国王的政策是有不满，但还不至于真要造反。由于君主太强势，他这个国相显不出执政能力。所以不惜制造君、臣对立，也好借君主的手除掉异己份子。
普度拉丁恰恰对相国的告密根本不感兴趣，他说道：“我不要听这种捕风捉影的言论，如果我的大臣准备推翻我，一定是我没有做好分内之事。请相国多告诉本王执政上的过失，而不无端去猜忌大臣。”欧列斯满脸羞愧，对普度拉丁越加满心怨恨，语气上还是很诚恳说道：“陛下的教诲臣定当紧记。”
相国告退后，空荡荡的宫殿只剩下国王一个人。他正打算回后宫看望王妃。一个全身包裹着黑布条的游走僧出现在房间。国王被突然出现的僧侣吓了一大跳。他哆嗦着问道：“阁下是谁”。游走僧跪下来发出沙哑地口音说道：“对不起陛下，首先请原谅我突然到访惊吓着你了。我是阿里发家族忠诚的奴仆。臣叫黑木”国王恢复了些自信问道：“本王�