候因自己的兴趣，也背过四书，本以为略微翻看的复习一下，就能背诵了，可没想到，这个世界里的《四书集注》里的四书，虽然和朱熹在宋朝编的那本《四书章句集注》主要思想差不多，可是四书的内容和细节都有些变化，尤其是《论语》和《诗经》里原来提到的一些国名地名，都换做了这个世界中的地名。而周朝，则被替换为古虞朝。但勉强适应一下，仅仅一天，就可以背诵了。
李青衫对此倒是丝毫不惊讶，但即使周转已经会背了，也不让周转干别的，每天从早晨到晚上，除了一老一少一起吃个饭，下下棋，听听琴以为，都是在书房里，以周转一遍一遍背四书，李青衫闭目养神而度过的。
但令人出乎意料的是，今天不同以往，李青衫坐在太师椅上，听到周转背到《大学》中的“知止而后又定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这句的时候，眉头轻皱了一下，睁开了眼睛，眼眸中有一种无比的深邃和宁静，李青衫自己在这几日也好像变了个人，真正让周转感觉到了一种儒圣的风度，而不再是一个遭遇人生挫折后消极的老人。
李青衫平和地望着周转，周转便停下了背诵，也望着李青衫，李青衫略作沉吟，以一种平淡而温和的口吻说：“你知道你刚背的这句话的意思吗？”周转想都不想就按照自己从小接触到的白话文标准翻译说了出来：“知道应该达到的至善的境界才能志向坚定，志向坚定才能镇静不躁，镇静不躁才能心安理得，心安理得才能仔细考虑，仔细考虑思，虑周详才能有所收获。”
李青衫摇头轻笑，然后说：“先姑且不论你所言是否合理，你先告诉我，你认为，何为至善？”周转顿时一愣，《四书集注》中朱熹解释说：“至善者，则事理当然之极也。”应该就是指的天理吧，所以周转略微思忖一下，也就回答说：“至善者，事理之极至，天理也。”李青衫笑笑，又问：“何为天理？”周转又是一愣，天理这词本来最初见于《礼记。乐记》，但和后来的理学中的天理没什么关系，可这个世界的儒学思想中，对天理的认识倒是相当早，上次李青衫所说的儒门至诚就是己身如天理。可见天理的重要性。不过周转思忖了一下，按照传统理学的观点，天理就是儒家认为的世界的起源，永恒的自然法则。
周转略一思考，就从容的答出：“天理者，法则也。”李青衫笑笑又说：“那什么是法则呢？”周转这次是彻底愣住了，法则到底应该怎么解释呢，这样下去不就是永远拿一个新概念在解释旧概念吗？
李青衫依旧轻笑，看着周转那冥思苦想的样子，缓缓起身，走到书房的窗前，推开窗，负手而立，望着天空中不时掠过的春燕。
周转想了半天，如果解释法则，那就说是规律，可师傅再问规律是什么，自己又该怎么解释…周转已经头大了。钻进了一个自己和自己较近的牛角尖中。
李青衫看到周转这样子，也不再为难他，只是淡淡的说：“这个问题，你可以慢慢想，我不急着要你的答案，哪时侯你觉得你自己能够说服你自己了，就可以来找我，告诉我你的答案。”顿了顿，继续说：“《大学》曰：知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得。那何为定，何为安，何为虑，何为得？”周转这次学乖了，老老实实的躬身一礼，恭敬的说：“学生不知，请老师赐教。”
李青衫淡淡的笑笑，点点头，然后说：“昔日我母亲便是道家清净子一脉之人，其孙不二女丹法中有言：“吾身未有日，一气先有存。似玉磨逾润，如今炼岂昏。
扫空生灭海，固守总持门。半黍虚灵处，融融火候温。”所讲的正是收心的道理，和大学此言颇有共同之处，实际上《大学》开篇，先述总纲，接下来便要你收心，方可有定，有静，有安，有虑，最终有得。”
李青衫说完后，回身坐在太师椅上，看着周转若有所悟的样子，又继续说：“知止而后有定，实则为知志，立志，存志，使自己有了明确的目标，摈弃其余的杂念，为了实现自己的目标而奋斗，那么心便能够定下来。心定下来，专心做事，人就不再浮躁，就自然而然有种平和中正的感触，从而心安。心安了，就能把心放宽了，思维放活络了，多思考，多想。但子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”后面的得，不仅仅是建立在虑的基础上，而是建立在学，定，静，安，虑，这一系列的过程的基础上，才能真正的得。”
周转顿时心服口服，自己的师傅真不愧是大唐盛世来的李青莲的儿子，根本没有门户之见，丝毫没觉得用道家的东西来诠释儒门经典有何不妥，而且三言两语就说破了其中的道理。周转躬身一拜：“谢师傅指点。”李青衫看到周转这样子，禁不住笑了，又说：“还有，以后为师为你什么话是什么意思的时候，就不用直译了，没什么用处。”周转顿时窘迫不堪，这个习惯实在是因为以前那种死板的语文考试才得来的。
李青衫望了望天色，对着周转说：“我儒门的修炼，实际上就隐藏在这些看似平凡无常的经史子集当中，若是有真心之人，自然能体会到其中的奥妙。像今日《大学》中讲收心的这一句，便已然是无上妙法，将收心的过程和基本思路已然给你说的清清楚楚，怎么做，就是你自己的事情了。子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”你天资尚可，就要勤学，勤思，不要泛泛而论，泛泛而过，不懂问我，我这个师傅，可并不是个摆设。这才是基本的学习。”周转躬身称是。
房间里又响起了背书的声音…
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。…”周转不知道是多少次背到这里，可这一次，他却有了特殊的感悟。
所谓格物致知，意成心正，身修家齐，国治天下平。最后明明德，怕就是儒门基本的修炼思路了，而儒生儒士师等等的境界划分怕也就是自此而来。而且这其中，如何从格物致知开始正式开始儒家的修炼之道，其中肯定有一定的玄奇，想到了这里，周转不禁抬头望了望李青衫，暗自忖度道：“师傅，又是到哪个境界了呢？那鲁成王呢？朱子呢？毕坤呢？那自己到底又该怎么做呢？”可李青衫依旧坐在椅子上闭目养神，周转顿时觉得，自己一点也猜不透师傅的心思。
周转忍不住心中的猜想，上前一步，对李青衫说：“师傅，是不是收完心后，我就可以学习致知格物，意诚心正了？”
李青衫半眯着眼，似笑非笑的说：“你心收了吗？”周转顿时哑口无言，老老实实的继续背起了书，房间里又响了朗朗的背书的声音。
………【第十一章 收心 格物 格心】………
“雨散东山阔九天云眠北海软三弦
小阁风骤素琴记闲捧紫壶数流年”
周转穿着一身青衫，安逸的坐在昔日与李青衫下棋的棋桌旁边的石凳上，朗声念着自己刚刚随手写就的一首诗，望着远处，一场初夏急雨过后，刚刚放晴的春阳林总是显得平静却气韵非凡，绿意盎然，生机勃勃。
李青衫依旧是一袭青衫，鹤发童颜。盘坐在山崖边，腿上放着古琴，闭眼轻弹，琴声悠扬古朴，好似阳春白雪，高雅清零，可谓“闻之而雅意生，听之而闲情逢”，飘荡在山林中。配上周转朗诵的诗，倒颇有些感觉。
如今离周转刚刚来到这个世界，已经过去了半个月了，时间匆匆而过，迈入了五月份，已然到了夏天。这半月来，周转一直和李青衫朝夕相处，一老一少的关系也越来越亲密，再加上李青衫和周转也都不是泥古不化的人，也不再互相拘礼，越来越有人情味。这才真正有了师徒如父子的样子。
李青衫轻轻的奏响最后一个悠扬的琴音，将琴缓缓的放入琴盒。起身，也不回头，就对周转道：“这半月来，你长进很大。心气已经不再浮躁，心收住了，以后的路，也就好走了。”说完才带着一脸笑意望着周转，半月后的周转，一身青衫，尽显儒雅与恬淡的风范，眼神凝而不散却平和中正，表情闲逸自在却又不失分寸，举手投足之间便有一种得体而平和的感觉，显然，已经从刚来到这个世界的茫然与痛苦中解脱了出来。周转也笑笑，略带开玩笑的说：“都是师傅的功劳，以后还要请师傅多多鞭策才行。”
李青衫听完，摇头苦笑一下，感叹道：“你个滑头，就会拍我马屁。”说罢，李青衫也正经了起来。对着周转说：“心收住了，我也就可以和你说说一些正事了。”沉吟了一下，然后说：“格物致知，意诚心正，修身养性，齐家治国平天下。实际上正如你猜测的一样，就是儒家的基本的修炼过程和思想。但儒家不同于其余学派的是，这些过程并不是经过之后就要放下，反而下到儒生，上到至圣，这其中每个过程都要细细品味，体会，不可有所舍弃。
能收心，读经史子集，遵圣贤之教化，便已然是儒生。儒门儒生可谓是广布四海，九国皆行，尤其是鲁国和汉国，基本上基层官吏都是儒生。这也直接导致了儒家无与伦比的影响力。而你，已经就是儒生的境界。
可从儒生到儒士便已然不同了，便需要格物，“物格而后致知”，能格物，也就意味着真正开始了儒家的修炼，同时，格物也是儒门修炼的基础，即使是至圣，也要不停的格物，所以朱熹说：“今日格一物，明日格一物，积习即多，然后脱然贯通。”我今日，便教你真正的儒门修炼的开始，格物之道。”
说完，李青衫走到周转身边，郑重的对周转说：“格物者，研究事�