乐殿堂。
这里所从事的是有关人类心灵世界、心灵活动的探险**情。这使我们有理由相信，在人类所从事的无限多样的活动中，人类自身完全能够培育和养成创造、赋予、感受乐趣的智慧和能力。
一种被科学忽视的人类需求；一种在人的心灵世界中沉睡的智慧；
一种长期受到人们曲解甚至嘲笑的心智表现；一种可以给人们带来全新幸福欢乐感受的新型智慧；一种对人类智慧领域进行全新透视的视角；一种有待开发的新型的心智能力；一种给人们带来欣赏视界全新变化的体验；一种有关人类智慧的新型研究品牌；一种继智商、情商、财商出现之后，代表人类智慧发展水平的一种新的结晶形式即乐商。适应时代的需要已经应运而生。
乐商，将深刻地影响人们的生活观念。
乐商，改变了人类心智能力进化的驱动力：由生存驱动向寻乐驱
动转变。
人类以往对幸福欢乐的追求，要么是象宗教那样的出世；要么是
入世寻乐导致人性蜕变、堕落；要么是经过入世艰难拼搏赢得乐趣。在乐中求进。本书追求的是第三种选择。
乐商。架起了一座通往人类神秘心灵世界的桥梁。通过乐商研究，
我体验到自己的内心世界获得了一种神奇的调适、平衡、超然的力量。这种力量有助于实现精神内在和谐的力量。这使我有理由把她展示给世人。
乐商是人类的一种心智能力，是能够善于将任何一种不良心态迅
速转化为愉悦体验的能力，是一种以科学思维为基础形成心理优势的能力。乐商是创造欢乐、选择欢乐的智慧，内化为以人文性、审美性、智慧性、科学性、政治性、社会性为内涵的人格资质。形成一种综合的心性调适能力。乐商是人类心智能力发展的结果，集中表现为人们在以自我作为思考对象能力的基础上，形成一种自我调整自身感受的能力，这是人类心理能力进化过程中出现的伟大飞跃，也是心性文明进步的伟大飞跃。科学发展，社会进步，也为幸福欢乐追求的实现拓展了无限多样的可能性和提供了实现的手段。他提醒人们注意。现实就是蕴涵幸福欢乐的富矿，重要的是要善于去开发和感受；告戒人们，追求幸福欢乐也存在着陷阱，包含着人类自身蜕变的可能。面对人生充满的苦乐悲喜交织的景象和感受。提出应当树立乐观的社会发展理念、合理的应对态度和现代文明的幸福观念，指出乐商是体现时代特色的心性调适之学。乐商在呼唤着社会科学的创新、管理方式的创新、人类心理调节能力的飞跃。
这就是乐商研究已经向人们展示的一幅令人赏心悦目的全新人文景观。乐商研究将承担起为人们开发乐源、寻求乐趣、营造乐园、提升乐境的使命。
吴为笔下又进一步展现出生命的美学景致。
生命之美有三种类型：遗憾的美是压抑的美，完美的美是美的充分展现和实现，悲壮的美是美的毁灭。
美是一种客观实在；美是一种价值判断；美是一种理念、追求，是自觉按照美的要求、标准创造生存状态。人生处处皆舞台，人生就是一种艺术追求。人生就是一部交响乐，多种乐声错落有致，有**低潮，有低音高音、长音短音，有急促悠长、激昂舒缓，由此组合而成悦耳的交响乐。人生的各种要素、各种活动需要人为地进行创造性的努力，把它们调适整合为一曲没有噪音和杂音、没有污点的悦耳、和谐的交响乐章。生命过程中各种因素是按照美的原则编织而成的。美感成为生命航程中极为重要的组合剂、粘合剂，它把生命中看上去杂乱无章的偶发事件组合成悦耳的交响乐。正象音乐美来源于音乐本身，生命之美来源于生命本身存在的美的逻辑。
乐商不一定是最有效的激活方式，但却是最好的激活自己的
方式。人的想象力和幻想力是孕育乐商的母体。
乐观心态虽然不能确保人生的成功，但它能够赋予人生积极、乐观的外向取向，能够赋予人生以活力，对人生资源起到激活、整合、升华的作用，从而提高成功的可能性。
人对于自身的心灵感受自我进行艺术化处理，自我造成良好的内
心体验，具有自我感染的能力，岂不是可以时时刻刻都可以保持一种良好的体验？等于自己给自己制造“包袱”，制造乐趣。
阿q精神胜利法之所以值得推崇和尊敬，就在于它能够以平和甚至乐观的态度，容忍无法回避的苦难。我们要以平等的眼光看待苦乐，要以崇敬的心情对待苦乐，不但要在征服、避免苦难中赢得欢乐，而且也应当在容忍无法避免的苦难中求得欢乐。
人们先后经过了崇尚能工巧匠、英雄人物、劳动模范、科学技术专家和歌星影星球星的时代，现在进入网络时代，网络技术提供的自我参与和展示的可能性，才使社会真正进入人的个性、价值普遍得到张显和实现的时代。
经过二次转化的东西，已经失去原汁原味，失去了原来的货色，
加进了二传手的味道。
人们终于不得不面对新的现实、新的考验、新的挑战：不仅工作
需要智慧，应对闲暇同样需要智慧，才能使休闲真正变成“修仙”。
人的心性能动性，使它在与外界的相互作用过程中不断地增添新的资质，不断获得新的禀赋。象征和浓缩人类智慧发展过程和结晶的智商、情商、财商、乐商，就是象征心性文明发展的里程碑。正是人类自身资质的不断丰富和增强，推动了人类由必然王国走向自由王国，并实现了一次又一次崭新的飞跃，未来也向人类不断展示出越来越美好的生活前景。
生存理性发展的三种形式，概括地反映了中国社会由贫穷走向繁荣富强的发展过程：“穷则思变”、“知足常乐，无求常安”、“致富思源，乐而思进”。
第一六七章 心灵景致
吴为在游历人生的过程中，渐渐感觉到，有一种似有似无的东西，无边无际，无形无息，空空灵灵，让人感到有些虚无缥缈；又使人实实在在感受到它的存在，影响到人的思想言行举止，使人神定气闲，随意挥洒，心灵上仿佛受到抚慰，让人感受到遍体通泰，思绪上获得舒展的自由。这种感觉大概就是祖师说的程序之魂，它博大雄浑精深，人只要从中采集吸纳那么一点点精气神，便足可以令我们受用终生。
吴为参加一次培训，很久没有这种体验了。过去，每一次离家远行，都会产生一些思想性的东西，真是久违了的体验。有一位朋友说他这几年的思想不如前。那么，那几年做什么去了，他自我总结道，注射精神疫苗去了，面对和洗刷自己的过失，也拂去了种种顾虑、拘谨、小处。可能是某地的文化氛围，又曾经有过几年苦读的经历，提升了他的思绪。没有远行其他城市的衣食之忧，容易使自己静下来思考。因为是来听课学习，有时感到与其木木地坐在那里成为不协和的景观，不如离去。幸亏培训主管对他格外开恩，使他的自由有了合法性，愿听即听、愿走就走，并无顾忌。他懂得思绪自由的可贵，增加了舒展的力度。
游历人生，苦苦寻觅的究竟是什么？是文化之魂。文化之魂又是什么？它既虚无缥缈、空空灵灵，又神定气闲，实实在在地存在于你的思想里、意境中，使你伸展舒展，一通百通，遍体通泰。它能使你披荆斩棘。穿通山脉，翱翔天空，能帮助你看见、照亮自己的人生旅途。
顾忌的解除，体验不到禁忌的威慑、惩罚的滋味。却让人体验到、回想起人生之旅。确实需要有人宽容照料，自然就少了一份苦涩艰辛。多了一些温馨，也有一点庆幸的感受，更有了可贵的思绪舒展的自由。
吴为读法国作家蒙田的作品，受到意想不到的启发。提笔描绘出心灵舒展的景象。
在蒙田的随笔《论闲逸》中，认为“人确实是一个不可思议的虚幻，飘忽多端的动物”，“如果没有一定的注意占据它，把它约束范围住，它必定无目标地到处漂流，入于幻想的空泛境遇里”。“灵魂如果没有确定的目标，它就会丧失自己”，“到处在等于到处不在”，他总觉得“闲逸使心灵飘忽”。
我们不能苛求十六世纪的作家能够提出健全的心灵活动概念。但却惊喜地看到，蒙田提出的心灵因闲逸而伴生的飘忽现象，是心灵史上的重大课题，对于当今世人，如何面对生存竞争压力越来越大、日益重视休闲生活、提升休闲质量的现实，使人们自觉调整心态、控制心灵走向，也有重要意义。
心灵的动态，是飘忽还是舒展？在蒙田看来，飘忽是心灵出现的“无次序、无目的”的状态，对于飘忽者的个性体验来说，是一种轻松。这种飘忽伴随的轻松，大概与米兰？昆德拉在小说《不能承受的生命之轻》中所揭示的，人们在解除了祖国、民族、荣誉、崇高、道义的约束后，出现异乎寻常的轻松感，生命的意义也就消解在如此轻松的状态中。这样，心灵的走向也就完全由**指导和控制。
人是不能完全轻松化处理的。应该承受的沉重必须承受。轻松不能靠解除、放弃责任、道义的方式获得，否则，人将为此付出另样沉重的代价。
其实，心灵飘忽，是不是完全无目的、无次序？每个人都有这样的心灵体验：当自己放纵思绪处于自由联想状态时，浮现在脑海中的想法、念头、画面，相互之间虽然互不关联，呈现一种发散、跳跃状态，却大体与人的生活经历、生**验、生活追求、�