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这个态度概括大约是这样的，仅仅是我的理解。
所有的知识由绝对真理或者说是上帝、其他什么的，由其流出的。
先知或者说是发现真理的人远不止一个，他们发现从其流出的。
但是所有的先知都不是绝对真理或者说是上帝、其他什么的本身，同样他们所留下的也不是绝对真理或者说是上帝、其他什么的本身。
要尊敬其他的先知或者说是发现真理的人所留下的就像尊敬自己所真正尊敬的一样。
由此形成一种可持续的发展。
你可能会问你在不了解绝对真理或者说是上帝、其他什么的本身的情况下为什么要假定一个绝对真理或者说是上帝、其他什么的本身出来呢？
那么我回答即使你认为其不存在，那么你假设其存在，是否能多些选择，使自己的思维更广阔一点呢？或者说你认为这样作是一种束缚？那么这个束缚是谁加在你的心中的呢？难道是外在的什么，而不是恰恰是你自己吗？
本文引用部分要占三分之一左右，请原谅我的懒惰。
2007年10月30日星期二
去除执念？－去除一点执念
去除执念？－去除一点执念
如果说金钱是一种执念，想要去除金钱这个执念的一切是不是同样也是一种执念？
人的欲望好像是无穷的，赚了1万，立刻想要赚2万，到了2万，又想更多，永远没有穷尽。人类还为自己的欲望寻找种种借口，像最好怎么样，没有也可以之类的。
想要摆脱欲望难道同样不是一个欲望吗？
不论你所处的状态，清洁或肮脏，富裕或贫穷，不论你的意愿是想要去脱离、维持、发展甚至认为无关紧要都有可能是一种执念。
这个人造的，本不存在的东西很搞笑地持续着，由一种变成另一种，在你注意的时候，它可能就隐藏起来，随着你关注的程度，它的隐蔽程度同样的提升，而且很多情况下提升的更快一些。人们总是以为没有发现的就是不存在的。有人可能会说，我没有欲望，或者说，我没有执念。凡是这么说的的人是不可能像他所说的那样的，因为他的言语和行为是由他的思想作出的，它的思想中仍然存在这些被他否认的东西，至少是其中的某种，否则他说的可能就不能被认为是完全的。
如果不自以为在自以为的为和不为之间存在，那么这些本身和一切所能构成的全部都是执念。这句话并没有告诉你可以认为之外的不自以为就不构成执念了。
执念是无法以这种否定去除的，即使可以试着这么作，以获得某种启发或觉悟之类的以超越它。但是这种超越是不存在于这种否定中的，同样也不存在于单纯的肯定中。这种超越是无法形容的，一切人认为的固定都是虚妄，不论是写下来的还是说出来的，一旦流出，在没有找到流出它的之前的一切存在都不是真实。
我可以给出几个素材给你作否定之用，这对你来说可能似乎难以发展以致于到了你认为是荒谬？可笑的地步。
例如：印度本土耆那教的宗教实践吧，我例举几个，有兴趣的可以去参考相关书籍，即使当作笑话看看也是有益的吧？
1、不能洗澡、游泳或在雨中行走，以免伤害“雨水”的身体。
2、不能用电风扇，以免温度的改变伤害到“空气”的身体。
此例简略地引于《亲历宗教东方卷（Living Religions Eastern Traditions）》P127为【英】玛丽·帕特·费舍尔所著。
我们现在假设这么一种情况。
假设某人看到的真实，在假设他与真实有某种类似的东西，他在其上或借其才能够看到真实。这里把这个与真实有某种类似的东西称为这个看到真实的人的基础，这里用基础这个词，不谈论三位一体中的圣灵，或者其他与此具有某种类似的概念。
他把他看到的，以语言说出来，或者以文字记录下来，称为把真实固定下来。
但是语言和文字中是没有完全包含这个看到真实的人的基础的，如果包含一些，包含的也不是这个基础的全部。
其他人从要这个缺乏基础的被固定的东西上面来产生与那个看到真实人同样的真实依靠的只能是自己的基础。
你不会以为有两个人的基础是完全一致的吧？
你可能说可能存在一个最小的两个人之间基础的公共交集，通过这个交集可以看到同一个真实。
或许你还可能认为通过这个最小的公共交集双方都能把真实固定下来且任何一方都能把对方固定下来的还原为原本的那个真实？
如果我这么认为，现在，什么会从我的脑袋中蹦出来呢？
受公共交集之外的基础影响固定下来和还原的可能不一致，不一致会造成哪些现象？我可以尝试着用语言和文字列举一点。
一方公共交集之外的基础，对于对方来说是未知的，这种无知存在，但是应该仅限于此。而事实情况上，这种无知似乎被扩大了，导致更多的无知，不仅仅是数量上不同，而且可能滋生出无数的各种各样、千姿百态的形式、种类等等上的区别和其他什么的，很多很多，真正能看到它们的人们所不愿意它们出现的，都一一具现了。
接着我再假设另一种情况。
假设某人看到的虽然是真实，但是他还未能足够地理解，他所作的固定基于他理解的，尚未达到他看到的真实的地步。
假设他可以使自己的理解发展，以于他看到的真实与一体，甚至超越他所看到的真实。
也就是说你看到的他固定下来的可能不是他现在思想中的，更不是未来他思想中的种种可能。
他的思想在发展，同样你的思想也在发展，也应该发展，而不能被自己或者外在的什么被固定住，否则你的头脑中被固定的和在其他的什么介质上被固定的有什么本质的不同？一本书？一片录音磁带？会等于于人类的头脑？我不敢想象。
而单纯的否定或者肯定带来了固定。你的固定可能导致相关探索的终止，但愿不是永远的终止。否定外部的发展的同时可能同样地把内部的这些发展的可能一并地否定掉了。自己头脑中对于这个思想生成和发展的过程可能被自己终止了，但愿持续的终止不会影响到这个过程本身或者其他什么的。
你可以否定一切，那是你的自由。
但是如果你否定发展，自己的发展，他人的发展，某种形式的发展，就可能带来毁灭，在某种意义上说，这是一种自我毁灭。我发现这种思想和行为和某种形式的自杀区别甚少。
欧法里斯的人们啊，除了此刻在你们灵魂中涌动的事情之外，我还能告诉你们什么呢？－《先知》纪伯伦（附：虽然网上的这篇翻译有很多，但是我看过的几个都很不全啊。）
对于之前固定下来的东西，我似乎具有一种惰性，使我不愿意去修改它们，往往新出现的固定本应该作为它们的修改，我却使它们成为某种补充，在新的文章中出现。本来应该连续的却被我思想的发展在时间的长河中割裂开来错落分布在可能存在或是根本不可能存在的各个角落，使我的惰性彰明昭著（Sink in？）。
2007年9月8日星期六 。 想看书来
树荫小憩
树荫小憩…Sunline
【下面是作者觉得写的很不满意的草稿】
一段时间，我漫步走在阳光中，
没有遮掩，有些疲倦，皮肤有些发红了。
我发现了一片树荫，
树荫下，强烈的光投射出柔和的影，
似乎在这里休息一下，会感到十分地舒服。
我走过去，仰面闭目，躺在树荫之下。
没过多久，我感到风的吹动，很凉爽。
又过一会儿，风更大了，我的眼前一片金色。
闪光，有些刺目的闪光，我睁开双眼，那是太阳光的闪光，透过枝叶的缝隙，射入我的眼睛。
风在吹，树枝在摇动，幅度不是太大，我盯着闪光，它不动，周围昏暗浮动。
我希望树枝移动，能遮住闪光，我的这个意愿没有奏效，闪光依然。
我侧过脸向一边看，那是一片树枝的阴影，间或的浮光似乎很柔和，
我又闭上眼睛，继续休息。
朦胧中，我发觉我的一边脸有些温暖，
温暖，是的，正是温暖，但是还没有达到炎热的地步，
这是我向上的一边脸。
我发觉了，
虽然我侧过脸看，没有发觉闪光，
但是闪光却是仍然存在着，
即使闪光没有出现在我的视觉中。
但是不管我意识还是没有意识到，
闪光依然以自己的方式提醒着我它的存在。
闪光和它照到我的地方通过那树荫的缝隙连成一线。
我试图用其他东西遮掩闪光，
但是单凭想象或者是等待，
让风把树枝吹得更厉害，
还是让风停止，使树枝回复静止，
以使阴影遮蔽闪光。
单凭期待这些外部的、环境的、随机的、幸运的改变，
似乎很难具有直接的普遍效果。
我不去看闪光，但是它仍然对我起作用。
那么好，我移动，移动到一片更为恒定阴影，暂时，闪光是照不到我了。
不知道大部分人在这种情况下会作出什么举动呢？
躺着连脸都不动的和侧过脸不知道会占多少呢？
觉察并离开这一线阳光的人又会有多少吧？
这段要表达的，已经在此中沉默了，
不知道有谁能够意识到这片沉默呢？
即使觉察并移动了，又能躺下来安心休息多少时间呢？
随着枝叶缝隙的浮动，原先投下的光的地方，就留下了更深的影子，
由于没有新的�