其神性，总的看来中世纪国王均如此产生，克洛威就是在公民大会中被选出，而其祖先就是半人半神的墨洛克。后来加洛林王朝取代克洛威王朝，为了证明其合法。所以和教皇结交，由教皇授予这一职位成为合法国王；同时教皇也从中得到好处，形成了以后的教皇国。这一习俗是从日尔曼人沿袭而来，基督教则进一步加强了这一习俗。
这一方面表现在理论上，基督教早期的神学家就已有对于王权的论述：即国王是神。也是上帝在世间的代表，教会的代表者，所以具有神性；同时为了确保国王的神性，教会为此加入了一系列的登基大典。最主要的就是涂油礼（原古希伯来人仪式），多以橄榄油为香料。仅国王能够使用。一般而言登基仪式有四项内容：选举，宣誓，涂油和加冕。
国王的选举范围狭窄，国王选出后对应履行的责任和义务进行宣誓，结束后还需进行宗教仪式中的圣餐礼，加入很强的宗教意味。在教堂中加冕，说明他与神的关联。其复杂的过程既表明国王神性，也表达了人民对他的信仰：不仅是国王，还是具有神奇功效的人物；但也有不合解释之时：神授自上而下，民选由下而上，矛盾总会产生；此时就会出现两个国王共治的局面，这也是导致中世纪混乱的重要原因之一：比如法兰克王国的分裂就是因为三子共治而出现的。
国王因为了解自己无神性，所以需要一定的实力作为王权统治基础：在这当中，经济基础最为重要。每个国家的国王都掌握了一块中心地区，为国王提供了持久的经济基础和保障，国王军队也能从中得到补给，也因此这块中心地区往往就成为了王国的首都。此外，国王还拥有很多的动产和不动产，为其经济基础的一部分。除了领地外，抢劫和纳贡是国王主要经济来源。同时，国王的经济基础也靠社会关系。国王作为一个贵族，在统治中形成集体力量，并通过联姻来加强统治，使自己的领土增大；所以妇女在当时政治生活中起很大作用，婚姻的失败往往意味着一场战争，会引起全欧洲的混乱；平民结婚则是出于经济利益。这些社会力量可加强社会统治，但共治共享观念会引起灾难，父子兄弟之间常为对手，且王权形式管理上也不完全，因为理论上全国土地都为国王所拥有，而实际上是由贵族等自治。当时还有司膳、司宫、司厩、总管等官职，其作用都是为了管理国王的领地，而非全国土地。直到中世纪后期，土地才逐渐演变为由官吏管理，可见当时并非独裁同志，而是共治、民选并存的状态。
而王权与教权关系也成为了中世纪的主要线索。
早期教权辅佐王权，因为一开始教会没有地位，需要依附王权而生，所以极力宣扬国王的神圣性；中期以后，随着教会的势力增强，而地产什一税使得教会的经济实力加强，其宗教思想有是各国在割据时的统一标志，于是开始了和国王争权时期。教会的克里尼改革运动，就提出了教权高于王权的口号，宣称王权既由教权授予，也能由教会收回，开启了中世纪后期的教权、王权之争。
中世纪教权既扶助了王权，同时也限制了王权，其主要特征有以下两点：第一，王权在理论上与实际上有所差距，理论上至高无上又有神圣性，而且是法律的制定者；但实际上王权是虚弱的，当时的分散割据和教会限制都影响了王权。第二，封建与王权并不对立，君权至上仍是封建统治的观念，国王奠定了统治基础即封建制，在封建关系中王国仍有许多特权，比如外交事务只能由国王出面，司法是国王的最高权威，故能在四分五裂时期保证了国王的统治。
文化篇（哲学、文学和艺术）
在中世纪神学占统治地位，所以没有纯粹的哲学体系。当时人们研究神学的手段，为的是论证神学的正确性，只有经院哲学存在，以讨论圣经为目的的哲学，但是也加进了人的推理，排斥了绝对的服从和盲目的信仰，而在推导中所出现的不和谐情况，自然就产生了争论，即实际性问题。
当时哲学家们所争论的问题主要有两个：其一是哲学和理性以及信仰孰轻孰重，即应是信仰高于理性或是理性高于信仰，主张信仰者认为神学本身只能以信仰来认识，而上帝是不可认识的；主张理性的人认为只有通过理性论证，才能去进行信仰。其二则是一般和个别的关系问题。神学者认为认识一切事物从唯一出发，先有概念才有个别，万事万物从一般到个别；理性者认为概念是归纳出来的象征，即从个别到一般。人们对人的认识也提出了不同于信仰的观念：开始出现了经验主义说法（白板说——就是认为人的理智象白板，一切均从后天经验得来）。
虽然当时的哲学是以论证神学的目的为出发点，但经院哲学的论证方法和信仰都突破了神学的范围，从人的本性出发开始认识宇宙，将人类理性提倡到最高度，成为了日后文艺复兴运动的基础。
中世纪的艺术，正如大多数人所知，是和宗教密切相关的。当时的艺术种类依附宗教而存在，表现精神和也宗教相通。最能够体现那一时期艺术的为教堂文化艺术；而中世纪的雕塑也大都为圣母、耶稣和使徒（天使），其表现形式对欧洲文化影响巨大，来源则大多是圣经故事。
中世纪的教堂主要有两种形式：第一种是罗马时期的建筑，注重防御能力，墙壁厚重，窗户小。教会采取此种式样，使得教堂显得结实、严肃，比如意大利的彼撒大教堂，德国的渥姆斯大教堂。当欧洲开始日趋安定之后，教堂开始出现了另一种风格，既感觉轻巧、明亮，大都以尖顶为主（包括窗户），开始突出其宗教神秘性，主要是通过窗户上的装饰：使用彩色镶嵌玻璃来反映，并在上面描绘圣经故事，造成神秘的光线气氛，比如鼎鼎大名的法国巴黎圣母院，就是典型的哥特式建筑风格，还有英国的坎特伯雷大教堂等，都表现了时代的特色。
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第六卷 无尽的烽烟 一千二百五十五章 亲上帝都
寂寥的夜，孤单的酒杯，昏暗的杯光照射在柔弱无骨如凝脂般的手臂上。琳达斜托香腮，呆呆地看着酒杯中琥珀色的香槟酒有些痴了。无聊的夜，空虚的内心，人生除了那最后一丝寄托还剩什么？
钟表的走动声在房间里显得异常刺耳，琳达轻颦的纤眉，朱红的唇一口抿尽了杯中的酒。不知从什么时候开始，她着迷起酒中的味道。
在旁边的房间，同样呆着一个女人，这个房间里灯火通亮，一个认真的女孩伏在书桌前认真的较对着满桌的资料。
“啊！是伊古族的记载！”若拉翻过一本本资料，看到新奇的地方便仔细阅读起来：“啊，原来西海伊古族的变迁史还有这样的过往。外来文化的冲击和自身文化的矛盾……嗯嗯，原来是这样。”若拉一副学究模样，专心致致看着资料册，不时推了推鼻梁上的眼镜，又点点头。
花了大半个小时，看完了伊古族的资料记录，若拉长长的舒了一口气，心道：“这些历史资料我在学校的图书馆都没见过，但看其中夹杂的拓片应该是真实的文献。这些资料里面所含的历史信息实在丰富，不但对远古时期的萨瓦氏族、伊洛特拉族有历史书上没有的记载，连伊古族、贝姆特文化也有描述。只是奇怪，我学习历史这么多（无）（错）小说 m。ＱＵＬＥＤＵ。Ｃom年，这些资料我见所未见，闻所未闻，她怎么会有？嗯……”想到贝姆特文化，她又想到在英雄王萨格的假陵墓发现的‘天使与魔鬼’的硬币和饰件：“那枚蓓姬老师临死都握在手里的硬币到底隐含了什么重要的秘密？我看这里对贝姆特相关的记载似乎这些资料并不完整，应该还有其他的信息才对啊。”
“我要你查找的东西，有什么发现？”琳达突然出现在她的背后，这样的出现让若拉吓了一跳。
“啊！”若拉拍着心口，抬头看着已来到身旁的琳达：“呃……嗯。这些资料我已经看完了一小部份，里面提到龙零的部份我都标注出来了。”
“我认得字，里面有哪些地方提到了龙零我看得见。”琳达说道：“我问的是怎么从这些资料中找出龙零的位置，又该怎么去找？”
若拉摇了摇头：“这里面直接提到龙零的信息很少，很多记载内容。不了解其历史背景是无法明白的。比如说其中一份资料曾提到伊洛特拉民族举办千年庆典，里面只提到了庆典的规模和族群的祭祀仪式，但却丝毫没提到庆典在什么地方举行。但是我知道伊洛特拉这一族群有祟拜高山的文化，所发他们的千年庆典一定在山上举行，而且是当地最高的山峰。从这些资料来看。收集这些资料的人必定与你说的龙零有关。而要解读其中的内容，对上古以前的历史要有极深的了解。而我所学的更专攻于圣园历以后近古时期的历史，了解的是各民族种族的发展与演变。”
“哦！所以呢？”
“对不起，我……”若拉垂着头很是惭愧。小声道：“如果蓓姬老师在这就好了，她是研究上古历史的，有她在这里很多内容不需要查阅什么资料就能看明白。”
“她是你学院的老师吗？”
若拉点头：“是的。”
“那你把她请来，帮我看一看吧。”
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