情见江湖奇侠传- 第154部分

　　　　疼痛难耐，不由得便昏睡了过去。

　　　　渐渐的不知过了多长的时间，他猛然间从昏睡中醒来。发现自己躺在地面上，甚是让他惊异。

　　　　他静心打坐，不一会儿才明白世间万物相生相克。有生自然有克，有克自然有生。刚才自己被草木缠住生死关头之际，大概是自己流淌的血救了自己。

　　　　因为血是属于水性的，而水刚好能生木。血液的水性助长了草木，也同样帮助自己克制住了这些草木，真是一种无形中的机缘啊！

　　　　于是他起身又走入了一阵，刚入这一阵，感觉阵内非常的平静没有丝毫的危机感。但适得其反，正是越平静，却越是可怕。

　　　　不一会儿，突然，这个阵内的四周都是滔天的火焰，飞翔着许多火球，纷纷涌向了龙御天。

　　　　龙御天感觉周身热气腾腾，挥动着天缘剑阻挡着火球的击打。地面燃起的滔滔烈火也不断涌向龙御天，看着火龙的肆虐。龙御天只有挨打的份了，但他体内的护体罡气好像遇到了什么一般，不断的排除着烧来的火。

　　　　感觉到这一点，龙御天才惊醒。

　　　　他是阴年阴月阴日阴时所生的太阴之体，遇上这熊熊的烈火必然产生刑克。这样自然是水火不容，于是他驱动仙法，结起护体罡气，盘膝而坐，凝气聚神，不紧张、不心急、不暴躁任凭熊熊的烈火燃烧而来。烈火在没有紧张、心急、暴躁之气的助阵后，也失去刚才的猛烈，逐渐退去。

　　　　这时白猴儿和蛇蛟现身在龙御天的身前。

　　　　白猴儿道：“龙少侠不亏是蜀山派的得意门徒啊，这“万象般若阵”世间无常。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。当年主人升天时说五阴而起我，破了五阴的我，则无我起烦恼、无我造罪、无我受生死，是谓了生死。”

　　　　龙御天听了白猴儿的话后道：“看来你家主人是一位能通道法和佛法的一个高人啊！现在你们该带我去拿出精魂石了吗？”

　　　　蛇蛟道：“这个自然是的，虽然你过了“万象般若阵”但还必须过我们二人这关。”

　　　　龙御天道：“那就请二位出手赐教吧？”

　　　　白猴儿道：“这道题不是为了比试，而是在主人临行时说，精魂石关系甚大，我们不可轻易视人或者交付与他人。

　　　　如果他侥幸过了万象般若阵，就出示这些问题来问答他，如果他能答对那就是天意，你们自然将这精魂石交付与你。”

　　　　龙御天道：“那你们就出题吧！”

　　　　这时蛇蛟道：“这是关于佛门的问题，何谓般若？”（未完待续。。）
第一百二十六章　白猴儿蛇蛟传法
　　　　龙御天思考了一会儿道：“我道派指出宇宙的起源，其目的是去寻找万物的“始”和“母”。为了达到目的，常道，非常道；常名，非常名；无名，有名；无欲，有欲；玄，又玄；妙，徼；等。

　　　　老君认为，通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”。而何为般若，大概般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字。’

　　　　般若是一法，佛以种种的名字而说，或说圆觉、或说实相、法界、涅槃、法身，坛经云：‘般若无形相，智慧心即是，若作如是解，是名般若智。”

　　　　蛇蛟听了龙御天的话后道：“你理解的很好，但还是不对，你继续回答，何为般若？”

　　　　龙御天又想了一会儿道：“法即非一切法：布施，不见有布施相可得；持戒，不见有持戒相可得；念佛，不觉自己有佛可念——再由观照般若生实相般若，实相就是到彼岸。

　　　　又例如，念阿弥陀佛，是文字般若，念至妄想伏，烦恼薄，阿弥陀佛放光明，是观照般若；一心不乱，心不颠倒，亦是观照般若，再精进念，命终时，生到极乐世界，花开见佛悟无生，就是实相般若。

　　　　实相般若者，诸法实实在在就是‘这样’——不生不灭，不垢不净，不增不减——实相般若就是彼岸。

　　　　不论我们用什么功，必定先从文字般若下手。从文字般若而起行，行起解绝，就是观照般若——照色。色空；照受想行识，受想行识空；五蕴空时，众生亦空，众生空即无生，无生就是佛，就是到了彼岸。

　　　　用功至观照般若起现行时，欲罢不能。观照般若得力，即起实相般若，实相。就是我们的佛性，佛性最真实，除了佛性以外，一切都是虚妄。都不真实。都可以舍。

　　　　蛇蛟听了龙御天的话后道：“你怎么懂得这么多，你能尽数回答上来吗？”

　　　　龙御天道：“‘般若波罗蜜多’，是文字般若，‘即非般若波罗蜜多’，是观照般若，‘是名般若波罗蜜多’，是宝相般若；‘如来说微尘’，是文字般若。‘即非微尘’，是观照般若。‘是名微尘’，是实相般若。

　　　　出苦海的宝筏，惟文字般若，仍是此岸，只有实相般若，才是彼岸。从布施、忍辱、微尘、世界、说法、三十二相等法中见实相，波罗蜜，意即‘到实相的彼岸’，六祖云：‘著境生灭起，如水有波浪，故名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗蜜。’

　　　　‘著境生灭起，如水有波浪。’法执一天未除，布施不是般若，般若不是禅定，禅定不是忍辱，忍辱不是持戒，法法不同，而且法法互不相容，例如水不容火，火不容水，地不容风，风不容地，法执空时，布施就是般若，般若就是忍辱，忍辱就是持戒，水性就是火性，万法一如，万法打成一片，如水无波浪，是名波罗蜜；

　　　　是故波罗蜜，就是实相般若。是信成就，佛法大海，惟信能入，除了信心以外，有福者，未必了解佛法，有定，亦未必明白佛法，乃至持戒者亦然，惟有一念信心清净，才能明白自心。”

　　　　蛇蛟听了龙御天的话更是大惊，他转身将白猴儿拉到一旁。背对着龙御天，他道：“白猿难道这真是天意吗？这个小子和主人告诉我们问题答案回答的基本吻合，我们该不该将精魂石告诉他啊！”

　　　　白猴儿道：“你的问题他是回答的差不多，我的还没回答呢？”

　　　　看着白猴儿和蛇蛟二人背对着他，龙御天心里美滋滋的，心想两个蠢蛋，竟然拿“金刚经”来考我，真是蠢到家了。像金刚经这么通俗的经文经典一般的修真人都能答上一二，看来取到精魂石是早已注定的天意啊！”

　　　　这时白猴儿道：“龙少侠你刚才回答的很对，很具有见解性，虽然蛇蛟的问题你回答的过了关，但我的问题你未必能过的了？”

　　　　龙御天道：“那就请白兄出题吧？”

　　　　白猴儿道：“请听好了，何谓有色、无色、有想、无想？”

　　　　龙御天回答道：“何谓有色？真心不会有色，起心动念去修心，妄想心便生起来——起心修心。

　　　　则见是见非，见是见非则执是执非，执是舍非属修福，执非舍是属造罪，罪福均属于‘有’；福，有人天生死轮回；罪，有三涂恶报。迷了无相之理，所以见是见非，若能领会无相之理，便能度去‘著有’的众生。

　　　　无色，是执‘无’的众生，不肯修福慧、不恭敬人、不供养三宝、不拜佛、亦不念佛，认为空就是道，是豁达空。

　　　　有些人在丛林上修行，三十年也不愿提起扫帚扫地，他是一点福也不求，所以任他如何修行，如何用功，如何精进，最后也是枉然，是著无的众生。

　　　　著无的众生比较难度，不知涅槃妙心内具有无量无边的功德，不能以空而蔽之，经云：‘宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许，如来说空法破有，若复著空者，诸佛所不化。’

　　　　所以千万不要著空，著空则拨无因果。著空的众生，无福无慧，将来受愚痴的果报，是贫穷无福慧的众生，著空，是为狂心，亦违背佛性，必须舍去空（无），勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，方可见佛性，发菩提心。

　　　　有想，但有其想而不见有行，眼看佛经，耳闻法，心内思惟诸法名相，口讲得很好，但无行动。

　　　　只有其想——打妄想成佛，但不肯修行，打妄想布施，但不愿布施，打妄想念佛，但始终不愿念佛，打妄想持戒，他终不持戒，是有想无行，名为有想，晓得讲不晓得行，全都是妄想。

　　　　修行者，说得一尺不如行得一寸，说得一丈，不如行得一尺，志在实行，但有其想的众生，不能见菩提。有想的众生，只要能放得下，从解而起行，行起解绝，把自己‘有想’的众生度尽，终会悟到自己的本来面目，见到涅槃妙心。

　　　　无想，妄想来，止，不打妄想，甚或停正妄想，久而久之便空了妄想，无妄想便能入定，可以入定一日、二日、一个月、十年或二十年。

　　　　妄想除尽了后，不知从空出妙有，像木石一样无想，不起作用，古人云：‘冷水泡石头’，‘枯木岩前岔路多’，就是此意，若果无妄想可以悟道，石头应推为第一。

　　　　但得其体，未有其用，只可以生在禅天，如何能上求佛道、下化众生、广作佛事呢？应该从体起用，方可以悟道。

　　　　有些外道可以五百劫无妄想，入无想定，生于色究竟天，五百劫后，妄想又生起，等于大石压草，草虽暂不生长，把大石移开后，草又生起来，依然有妄想，依然未入涅槃妙心。”

　　　　白猴儿听了龙御天的话后，赞不绝口道：“不愧是蜀山派高徒啊！我们二人甘拜下风，你随我们来。”