接引上前道：〃自上次议立天庭之时，师兄所论'；佛'；法使我二人受益匪浅，所谓朝闻道夕可死，还望师兄与我等去那西方极乐世界一游，再论'；佛'；法。〃
〃呃。。。。倒是上瘾了都，可关键这东西我不会啊，正所谓会念经，但并不一定懂得经书所写内容。〃玄天心道。
〃师兄可是有要事？〃准提见玄天不说话，以为他有其他事情，赶紧问道，二人可是诚心相请啊。
〃无事，只是刚刚想起些其他事情，还请师弟恕罪。〃玄天顿了顿，又道：〃既然二位师弟如此有诚意，师兄怎敢不奉陪？〃
接引准提一听大喜，相视一笑，赶紧拉着玄天一同驾云往西方而去。
西方果然路途遥远，三位圣人脚程倒快，但还要照顾玄天门下的三个弟子，所以赶了近一天的路程才来到西方极乐，好在三位圣人一路上也谈天说地，各自畅谈，颇有言笑。
终到了西方极乐之境，只见那西方胜景与东方大不相同；所过地方，家家向善，户户诵经，又有琪花、瑶草、古柏、苍松点缀。正欣赏间，有小童远远迎出来，准提指着玄天师徒四人说道：〃此乃盘古玄天圣人，我二人之大师兄，快快准备些瓜果，吾等要于功德池边论法，你可前去唤来诸弟子！〃
小童赶紧向玄天见礼，礼罢自去了。
随行间，逢山下修行人，均向玄天行礼，称一声〃老爷〃，倒叫玄天心中暗道这准提耍滑头。前面见忽见一带高楼，几层杰阁，真个是：〃冲天百尺，耸汉凌空。低头观落日，引手摘飞星。豁达窗轩吞宇宙，嵯峨栋宇接云屏，黄鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清。此乃是灵宫宝阙，琳馆珠庭。真堂谈道，宇宙传经。花向春来美，松临雨过青。紫芝仙果年年秀，丹凤仪翔万感灵。〃
唯一美中不足的是就几乎看不到人，整个极乐世界只有寥寥无几的弟子在极乐世界修行。由此可见西方教，人才匮乏，难怪西方教多次想入东土传播教义，这就不能够怪人家准提多次前往东土〃坑蒙拐骗〃了，就这地方搁谁在这里，也会和准提一个心思。由此可见准提也是被逼不得而已。接引把玄天接到西方教〃大雄宝殿〃中让佛子〃迦叶〃给玄天上茶，玄天看到迦叶对接引道：〃此子聪慧必有佛缘与后世。〃
接引一愣，这玄天怎知这迦叶有佛缘来着，想不明白，问呗。
〃师兄此话怎讲？〃接引问道。
〃呃。。。天机不可泄露。〃玄天说道，他哪儿知道什么佛缘不佛缘的，随口一说罢了，再说，那迦叶本就是后世有名佛陀，玄天也是随感而发的一句话，哪儿知接引就问起来了。
接引见玄天不肯说原因，也不在意，只道玄天道行高深，便不再问了。
准提道：〃上会师兄所讲之：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘等，我和接引师兄二人可是受益匪浅，万望师兄再行赐教。〃
玄天心道：赐教，我可不懂什么佛法，只是前世偶尔看到的些罢了，后来成圣过后，连前世的记忆也十分的清楚了，才想起这些的，不然，哪儿会跟你们聊什么佛法来着。
想罢便道：〃师弟谬赞了，赐教不敢当，贫道只是平时偶有所悟罢了，不及二位师弟毅力。〃顿了顿又道：〃二位师弟若是有心，不如我等便在此一论这佛法，也谈谈二位师弟对佛法的感悟吧。〃
接引与准提对视一眼，开口道：〃还望师兄不要见笑。〃遂开口讲起了他对佛法的感悟。
〃上次师兄所讲缘起，法印，我二人也颇有感触，便在此献丑了。〃
〃'；若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。'；〃
缘起，就是说明一切诸法，都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物，或一切现象的生起，都是相对的，互相存在的关系和它的一定条件。如果没有这个关系和条件，那任何事物和现象，都是无法生起的。什么叫因缘呢？因缘也就是关系的条件。佛经里曾经说过这是缘起的定义。说明事物的同时互相依存的关系的道理。
法印又译称为法本、本末、忧檀那等。法指佛法，印喻能印证真伪的佛法之印。凡符合法印的为佛法，不符合的为非佛法。关于法印有三法印、四法印、五法印、一法印之分。①三法印。即诸行无常；诸法无我；涅盘寂静。即后世小乘经、律、论和大乘经、论。②四法印。在三法印上加一切诸行苦。见于《增一阿含经》。③五法印。在四法印上加一切法空。见于《维摩经》。④一法印。即一实相印。相即真如、法性。
接引指出，实相真心为根本。实相真心，就是真如心，实相无有一切虚妄之相。真心就是真实之心，而不是虚妄之心。
而实相又有三种道理：一为相无相，指它的本体，真实不虚，没有种种千差万别，虚妄生灭的幻想，就是不生不灭，不动不摇的平等一相，就是真谛的道理。
二为相无不相，实相的本体，虽然是空无所有，无一法可得，但是他能够随缘显现千差万别，一切诸相，没有一相而不是实相，这就是头头是道，法法皆真。具足四圣六凡，迷悟因果，万事万物一切诸相，就是俗谛的道理。
三为实相无相无不相，这个实相真心，是不变随缘。正当随缘显现一切诸相的时候。可是他的本体，空无所有，无一相可得。正当空无所有的时候，却是真空不空，又能具足妙有。正当随缘现出一切诸相的时候，但是妙有非有，本体乃是真空。这就是真空不碍妙有，妙有不碍真空。这种真空妙有的道理就像一面镜子照东西一样，镜子本体是空无所有，又能随缘显现青黄赤白种种颜色，镜子虽显种种颜色，而镜子本来却是空无所有。但是镜中所显现之色，若说他是有一定颜色，又是妙有非有，若说他是没有一定的颜色，又是真空不空。后世《华严经》说：'；一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。'；便是此礼。
接引果然是后世最为有名的〃阿弥陀佛〃，根性悟性奇高，于佛法一面上，比之玄天是高出一大截，至少人家接引就能说清楚是什么，而玄天则是知其然而不知其所以然。
圣人讲道，莫不是大缘法，极乐世界中虽无多少人，但当初建立之时以及后来准提偷渡的些人，加起来也有许多，但与那东方教派相比，差得太远了，也许真是极乐中人，对佛法的悟性也是奇高，随着接引与准提的讲论，座下弟子也是多有感悟，玄天心道：这接引他们不会是打主意给他们弟子实惠吧？
不过玄天能成为圣人，自然也有自己独到的地方，悟性方面不比接引差，或许还高些，以前不懂佛法，只是因为没人带个头罢了，现在经接引一讲，心中倒也有所触动，以前不明白不懂的地方也明析过来，心下也是很高兴。
当下玄天也讲起他看到其他的佛法论点。
四谛即为，（1）苦谛，指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
16kxs。【会员上传】 第六十七章 玄天西方论法（下）
异界之魔武流氓｜凡人修仙传｜很纯很暧昧｜灵武九天｜斗破苍穹｜异世邪君｜吞噬星空｜武神｜酒神｜仙逆 更新时间：2009…7…29 16：57：33 本章字数：3399
八正道即为，1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、*、看相、占卜等。（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。
十二因缘，所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。（1）无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。
（2）行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。
（3）识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，指概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。
（4）名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。这时，胎质逐渐成熟，即将诞生。
（5）六处缘触：触指接触，指胎儿出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。
（6）触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。
（7）受缘爱：爱指