非常盗- 第218部分

是一片悬崖。但你走过去的时候……也可能是一片悬崖（o（∩_∩）o。。。）当然另外一种可能是一个新的天地。所以说福地洞天之不过是用障眼

法隐藏起来的空间而已，不是平行于主空间的。

新土的策划实施一直到了明朝初期，但明朝开国功臣，刘伯温也是练气修仙之人，此消息被他得知以外。编告诉了朱元璋，当时封建社会的统

治无不以信仰为策，朱元璋看这天下的佛道两教要全搬走了，他这统治工作也如何进行呢。于是跟刘伯温二人彻夜商议对策。最后刘伯温出谋

让朱元璋找到佛道两教中辈分最小的武当山！因为那些老隐士们决心已定，在难改变了，只有武当山张三丰，以武入道不过几十年。想来还没

厌倦这凡世生活。于是朱元璋找到了张三丰！提出立武当山为道教根本，封道教为国教。封张三丰为护国真人。而且大修武当山。张三丰含笑

不语。朱元璋加码要历代大修武当山，再武当山设天子殿，皇帝每年必到。张三丰表情如一，这是刘伯温张口言。武当为后进修派，无灵脉可

依。无基业可占！武当上下除了你之外全无练气之人，你到新土还有什么地位？张三丰沉默一会言道：“武当可以不走！但我要去新土。皇帝

要的是道教之名，却不是我道教之道！”

朱元璋最后同意了张三丰的要求。张三丰还跟朱元璋说怎么样武当山不走，是他的事情，他会处理，但大修武当山和册封之事，一定要等新土

完成才能进行，朱元璋知道张三丰是怕其他修士怀疑他，所以点头同意。张三丰离开后，朱元璋便传纸书把答应张三丰的要求，让子孙后代逐

步完成。明史：明英宗天顺三年（公元1459）封为“通微显化真人”。　宪宗于成化二十二年（公元1486）封其为“韬光尚志真仙”。天启三年（公

元1623）熹宗称三丰降坛显灵，封其为“飞龙显化宏仁济世真君”。　在明朝当政的二百七十六年里大修武当山，建太和宫、清微宫、紫霄宫、

朝天宫、南岩宫、五龙宫、玉虚宫、净乐宫、遇真宫，及仁威观、回龙观、龙泉观、复真观、元和观等九宫八观，加之庵堂、亭台、桥榭等，

在八百里武当山构建了庞大的道教古建筑群。

而后新土成形，神州各大教派纷纷搬进新土，唯有武当山，让张三丰以末学之辈应以拯救世人，留道教之星火为理由。留了下来。各大教派搬

迁后，朱元璋马山名人在原址之上，在建道派，名身边之人担任掌教职务。明史：有记天师教第三十二代天师张宇初幼年便跟随朱元璋南征北

战。如果要是真天师教的人怎么可能……派系之人和刘伯温这样的散修大不一样。

由于新土的建设。各大道教都带走了附近的所有信徒。当时信道之人多如牛毛。还好只是带走了道山之近的百姓，要不然，大明朝剩下的人恐

怕就不多了……看看明朝移民走向。哪个安置点的附近没有一座道教名山？所以明朝才多次组织移民，以补当地之却。新土初建时人口70W这里

还包括不少修炼成精的妖怪！

一些列的论证财子证明了新土的存在……当然你可以说我的论证不够，但不能说我的论证不对……前文本财提过这是一个当前科学可以探索的

地方！为什么这样说呢，这是有根据地……下一章（o（∩_∩）o。。。）财子为您揭示。…………………………………………《财子探索7》

福地洞天是练气者用来圈住和控制灵气的居所。现在主空间内所有洞天福地都已经联合在一起组成了新土。不过明朝以后的修士没有机会进入新土的，也另外用阵法圈起了属于自己的小冬洞天！但和新土建设之前的七十二所洞天福地相比，规模上差距实在是太大了。洞天福地是练气士用幻阵再主空间中隔离出来的空间，它不平行于主空间，就属于主空间！之所以福地洞天能够起到圈绕灵气。避世隔尘的作用，全部是因为幻阵的作用。

阵法再前文我们研究过，有兵阵和幻阵之分。兵阵这里我们就不说了。主要研究一下幻阵，历史上最出名的幻阵首推诸葛亮的八阵图。幻阵的原理就是根据五行八卦的排列，改变空气中灵气的排列，使事物发生变化，最早的五行论源自易经，平时我们提到的易经多指周易，其实最早的易经说，自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。

第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：

（一）易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。

（二）变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。

（三）不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。

第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：（一）《连山易》。（二）《归藏易》。（三）《周易》。

据说伏羲时代的易学是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。

周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。

但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》），殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）。当然，周代的易学便是《周易》了。

又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。《连山易》相传为宓戏所作；《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。

因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》，殷代所宗奉的易学便是《归藏易》，到了周代，经过文王的整理，才构成《周易》体系的易学，那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了。

但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考虑。

可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说，认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说《易》的根据。那是不顾考据，只取所谓“三易”原理的内义，用之说明易学的大要而已。

此外，关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之说，在汉魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。

（一）认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。

（二）认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以《归藏》的坤卦为主。卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用。

易经的作者后世多认识是封神之时的周文王。也有学者指出是“易更三圣”。秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”。所谓“易更三圣”，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。其实这易学乃是祖猿庞德公所传后世。混沌初开之际，祖猿就了寻找被盘古散于九天十地的八种灵气。而作八卦学，八卦推六四。这才让祖猿找到九天十地中的七种灵气。盘古得知祖猿八灵要找齐了的时候，才设法封了隐藏再精绝大巫墓地中的最后一种星灵，这才封锁天修近万年！

至于伏羲氏的八卦学当然是祖猿所传。祖猿传下八卦的目的就是为了让后世了解开辟时空的办法。但自伏羲之时就没有完全理解八卦。传到后世更是越得越少，诸葛亮的易学是祖猿亲传，但诸葛亮杂学太多，易未能理解易学真谛。虽然如此一纸八阵图还是让诸葛亮再修真界的名头异常响亮。为幻阵再修真历史上的变革填上了重要的一笔。从这些我们可以看出，幻阵只是隐藏空间的一种方法。既然说道隐藏了，那么不得不说一下。既然是隐藏，那么就有被发现的可能，我们当代的科技，能不能发现隐藏在幻阵之下的福地洞天呢？

先说红外线，普通光线不能穿透幻阵的隐藏，那么红外线可以不？幻阵的的构成只对太阳的可见过有隔离作用。対于红外线是不阻挡的，由于红外线是不可见光，所以我们肉眼是观察不到的，但非可见光中，红外线是可以分析光谱结构的。可以根据反射光的普型，分析出物体的形状，但当先的科学红外线多用于医学治疗上，再探索新事物的领域上，还未用到红外反射分析，在这个领域上福地洞天没有被发现，但现在漫天的人造卫星，全天候的拍摄，却给新土中的修士带来了不少麻烦。

人造卫星中有一种空间物理探测卫星。这种卫星是　用来进行空间物理环境探测的人造地球卫星。传统的空间物理探测是在地面上利用各