柩郏磒ars1ey ；sage ；Rosemary ；Thyme ；这一句在歌中反复萦绕的衬词。歌者在sage ；与 ；Thyme上的有意延长似乎是在提醒我们注意：sage既指鼠尾草，同时又有“贤哲/圣哲”之意；而Thyme则与Time谐音。为何如此？
带着这样的疑问我们再度回头审视歌名，原本熟悉的歌名似乎也变了面目：scar…Borrow…Fair。scar与Fair昭示了歌者的本意战争与和平（anti…war）。
歌曲以一位在战火中亡故的士兵的口吻唱出，他再不能回到那朝思暮想的家乡，再不能与心上人一同享受生活的甘甜了。心中的悲愤化作一声声催人泪下的控诉： ；pars1ey ；sage ；Rosemary&； ；Thyme。成千上万的普通士兵如野花一般被战火摧毁在沙场上，那些战争的作俑者们最终难逃时间的淘洗。野花自在芳香；然而，唯有时间才能检验出谁是真正的贤明圣哲；或许，更古的时间才是真正的圣哲！Time ；Is ；Fair！
104灵塚议（下）
麒麟蓦然大吼；我依旧冷色以对；此刻我挑高眉角一语不发；哪曾想这厮忽的就像发了疯一般将我扑倒在地；他凑上脸来疯狂亲吻，手下更是不管不顾撕扯我衣衫……
《推背图》是中华预言书中最为著名的奇书之一，相传是唐朝贞观年间；两位预言大师李淳风和袁天罡对唐朝及以后朝代重要事件的预测。全书共六十图像；以六十甲子和卦象分别命名。每幅图像之下均有谶语，并附有“颂曰”诗四句，预言后世兴旺治乱之事。书名“推背图”，是根据第六十图像（最后一卦）中的颂曰“万万千千说不尽；不如推背去归休”而名。但是有部分的顺序已被打乱。与西方大名鼎鼎的预言家诺察丹玛斯所著的《诸世纪》不同的是；推背图并没有打乱历史的顺序，而且预言的也都是有关国家兴亡的大事，所以更有研究价值，其准确性也更高。而最令人感到欣慰的是，它与《诸世纪》预言的悲观世界相反，他预言世界大同，天下一家的其乐融融的未来世界，令人鼓舞。
推背图共6o像，除去第一像引言和最后一象结言并非预言外，共有58像预言，从大唐气数（第2像）一直预言到世界大同（第59像），且每像相接，决无次序错乱。其中，在金圣叹老先生在世的时候已应验到第33像。 ；＇1＇
由于可能有些人会怀疑金圣叹版已非唐李淳风、袁天罡的原著，而有为后人据历史篡改的嫌疑。所以，金圣叹生前已发生的前33象，我们就不重点研究了，我们就从对于金圣叹来说是未来之事的第34象以
推背图_2
后的推背图来研究，看看它的应验情况。
《推背图》最早见于南宋《桯史》中，《桯史·艺祖禁谶书》指出：唐袁天罡与李淳风共作图谶，预言历代变革之事，至六十图，袁推李背止之，故名其图谶为《推背图》。宋太祖即位后，曾下令禁止过谶书，但因为此书已流传了数百年，在民间或有藏本，难以禁绝，便取起旧本，紊其次而杂书之。
这件事明代郎瑛在《七修类稿》中也曾提到过：《推背图》，传李淳风作也，予尝于万都宪五溪处见之，杳难明验，因而告曰：“记忆宋禁谶书，犯者日众，（宋太祖）特以此书紊其次而杂书之，传数百本于人间，使传者懵其先后，不复可验，遂为弃之，此或是欤？”五溪曰：“得矣，可以告同类不观可也。”
另外，《推背图》见载于正史《宋史·艺文志》（仁寿本《二十六史》）内。
《推背图》中的六十象，原本就是根据中国历法中的十天干和十二地支相互组合成的六十甲子，对照中国文化中的易学理论，将后天八卦的排序与六十甲子一一对应，里面的谶曰诗句与颂曰诗句和图画中的画意，也全部用的是《周易》中的卦爻辞及六爻易数中的自然科学和哲学的逻辑分析，是对封建帝王加强政治管理的一些建议。
虽然谶曰诗句与颂曰诗句里的意思非常隐晦，令人难以理解，但从中我们仍可以看出，《推背图》与《周易》的写作手法恰恰是一致的，它们都是由中国文化中阴与阳这两个最基本的，既是相互对立的，又是相互统一的哲学概念所构成，其中阴的一部分是由符号、卦象、纳甲和易术筮法理论组成的，阳的那一部分是由谶曰诗句和颂曰诗句所描述的哲学思想和理论组成的。
袁天罡唐代，山野闲者，精通易经五行八卦，算命颇有心得。
李淳风唐代，司天监，李世民御用学者，天文星象推知未来大事占星。
1。相传，一日俩人一时心血来潮，又有一说是唐太宗叫他俩预测国运。共推算未来之变化，两个背对背就你一言我一句的互相应证，画图和文字记录，越将越高兴、起劲，讲到第6o个卦象之时，忽然有个老头子出现，对俩微笑着说："；你俩别讲了，算那么多东西，没用，不如算算我好了。"；老头把两腿打开，你来算算我现在要前进呢还是要后退。有慧根的俩人突然醒觉，发现老头是警告他们不可算下去，天机不可泄露太多，袁天罡推李淳风的背，够了我俩不要算了。因此典故而得名；
2。但也有人说得名是因为最后的谶词，谶曰：万万千千说不尽，不如推背去归休。
有一说是：袁天罡是李淳风的师傅。好比说一个上知天文一个下知地理，合则如鱼得水，所向披靡。
据说历朝皇帝畏惧，列为□，上禁下热，越禁越热，民间很热；唐朝有大量乱码的书，误胡经（为了误导胡人所设的经书，天机的东西不可落胡人之手）这些伪学，宋高宗时宋高宗用鱼目混珠之法，就是掺假真假混合不同版本。
我们现在所说的推背图，是大概在明末清初的一个才子金圣叹所做的《评论推背图》。
有一说是胡说八道这个成语可能和误胡经 ；有关。
金圣叹序
谓数可知乎，可知而不可知也。谓数不可知乎，不可知而可知也。可知者数，不可知者亦数也。可知其所不可知者数，不可知其所可知者亦数也。
吾尝仰观于天，曰月星辰犹是也；俯察于地，山川草木犹是也。我所亲见之天地，非犹我所未亲见之天地耶。然不得谓我所未亲见之天地，即为我所亲见之天地。天地自天地，而我异矣。我自我，两天地异矣。我生以前之天地可知也，可知者数也。我生以后之天地不可知也，不可知者亦数也。有生我以前之天地，然后有我生以后之天地，此可知其所不可知者数也。我生以后之天地，岂不同于我生以前之天地，此不可知其所可知者亦数也。数之时义大矣哉。
唐臣袁天罡、李淳风著有“推背图”，父老相传，迄未寓目。壬戌之夏，得一抄本，展而读之，其经过之事若合符节，其数耶，其数之可知者耶，其数之可知而不可知而可知者耶。
玩其词，参其意，胡运不长，可立而待，毋以天之骄子自处也。
癸亥人日金喟识
第三十四象
丁酉巽下巽上巽 ；（太平天国的预言）
图：洪水滔天，芦苇边有几具骷髅
谶曰：
头有发 衣怕白
太平时 王杀王
颂曰：
太平又见血花飞五色章成里外衣
洪水滔天苗不秀中原曾见梦全非
作者有话要说：
卡着卡着就真卡住了= ；=｜｜｜｜
ps：这章有部分河蟹内容，可能文字版贴不出来，手机党要麻烦换电脑看了，因为贴上去也都是口口= ；=
105徒是非
离开灵塚后心里一团乱麻，好长时间内我只知一个劲地念叨丹凤不会出事；至于今日之后灵兽长会有何举动我根本无心理会；当然，也理会不得。
陈舜臣（1924年2月18日－）中国台湾裔日本人、作家；出生神户市，本籍中国台湾台北。在神户发迹；毕业大阪外事专门学校（现大阪外国语大学）印度语专门科。 ；主要写作中国历史小说。在日本〈中国历史小说〉的先行者。在他之后田中芳树、宫城谷昌光、酒见贤一、冢本青史等众多日本籍“中国历史小说作家”6续出现。田中说〈是《陈舜臣山脉》也〉
陈舜臣是东汉陈寔的后裔；陈寔，就是把窃贼叫作梁上君子的那位。他的祖上从河南颍川南迁福建泉州，再搬到台湾。父辈经商，又移居日本；他出生在神户。那里有陈家墓地；碑上还刻着颍川。虽然日本生；日本长，几乎从未遭受过歧视，陈舜臣却抱有强烈的中国人意识。这种意识不仅不妨碍他成为日本小说家，而且在很大程度上，正是中国人意识格外把他成就为出类拔萃的日本小说家。或许这足以教那些老大不小才渡来日本却拼命比日本人更日本人的中国人脸红。
二十来岁时日本战败，台湾光复，陈舜臣又变回中国人。读大阪外国语学校（今大阪外国语大学），跟日本数一数二的历史小说家司马辽太郎同校，太郎学蒙古语，舜臣学印度语。本打算留校做学问，可是，非日本人在国立学校的前途到讲师为止，当不上教授（这个潜规则直到1982年才打破），只好走别的路。国籍变来变去，到底是什么折腾了自己的命运呢？写历史小说《甲午战争》也是要探究这个问题。199o年陈舜臣加入日本国籍。关于台湾，他写道：“也听到有人说还是日本统治时代好些，其实并不是那样的。那是另一回事，因为日本统治云云，怎么说也是被外国控制。这种屈辱，朝鲜人也是有同样感觉吧。”
作为历史小说家，陈舜臣名震四地（日本、台湾、韩�