蓝色的厢式小货车载着被我们汉人称之为纯种藏獒的森格驶向了草原尽头，逐渐而缓慢的消失在地平线上；车轱辘下卷起的尘扬鼓动着路旁玛尼堆上的五彩经幡，猎猎作舞。像是在与森格作别似的，五彩的经幡不知送走了多少优秀藏獒，也不知抒写了多少离愁；尤其是玛尼堆上安放的牛头骨，沧桑累累，正是验证了这千古的忧绪。
所谓具有纯种血统藏獒并不一定是真正的藏獒，一只具有被赋予草原魂魄的藏獒绝对的称之为真正的藏獒，很多汉人眼中的藏獒指的是便是前者，而后者，只有与藏獒世代相居的藏区牧民心里最清楚不过了！ 。。
第二十八章
走到羊圈旁时，扎西泽仁发觉羊圈内的羊们也不同于往常欢快的鸣叫，那叫声明显带有着哀怨，流水在里面，；扎西泽仁非常明白，羊们依恋的爱人将要远去了，它们这是在于爱人作最后的诉说与告别。羊们作别的诉送肠离流泪声回荡在草原上，久久不息。
扎西泽仁扭过头凝望着地平线上移动的蓝点，满腔的伤感早已把他的眼圈泛滥成红色，他哀声叹气了一声，又独自向房前去时，发觉少了些什么，内心空荡荡的，一双红眼圈肿得不成样，眼光呆呆的无神，身体僵硬的站立在那里，怎么也抬不起脚来。那时，正值夕阳落山时刻，扎西泽仁的脸庞映衬着晚霞的赤红；这人，这物，这景，宛若荒芜草原上的一幅“夕阳下的雕像”，不过，这景看起来让人很是悲戚，落莫。
扎西泽仁这次真的是懊悔的要命，他的心里这样的不断痛骂自己：千不该，万不该，真不该把森格卖了。他强装着笑脸，面对向他哭红眼睛的家人，说道：“别哭了，以后在抱养比森格还要好的藏獒”。
其实，像森格这样优秀的藏獒已经少得可怜，近乎于绝迹，哪还谈得上有比森格还要优秀的藏獒，偌大的个青藏高原，已没有几只像森格这样具有喜马拉雅气质的藏獒了。扎西泽仁家是幸运的，扎西泽仁从亲戚那儿抱养来一只小藏獒，取名为森格，而森格的父母亲正是藏区腹地为数不多真正属于优秀喜马拉雅山地犬。扎西泽仁为了使其更优秀完美，呕心沥血的培育；终于，功夫不负有心人，才几年的时间，森格便变成高原十里八乡有名气的藏獒，但凡每个特地赶来的牧民见到森格的第一眼后，总会竖起大拇指，向扎西泽仁称赞森格一番，更有甚者，那些远道的牧民，骑着大马，开着吉普，不辞劳途奔波的来到荒凉，人迹罕见的阿里地区普兰县，为的就是目睹森格非凡的风采，希望来年求得一只森格的子嗣。
扎西泽仁自己最清楚很难有比森格还要优秀的藏獒，他这是安慰家人，又有点安慰自己的意思；如果说真要有一只比森格还要优秀的藏獒，要扎西泽仁在两者间选择的话，我相信扎西泽仁一定会选森格的，因为长期已久建立的感情是不可能被割舍掉的，牧民爱獒，獒更爱牧民。
有时，藏獒一生都会至死不渝的忠于一人，且为了主人愿自我牺牲，保护主人。试问，有多少人能做到这点？
如果你开车去藏区的话，常常会见到车后几只远奔而来的大狗追咬着像胶轮胎，不要轻易误认为就是藏獒；其实，那些根本不是藏獒，只是类似于藏獒的大狗，俗称“藏獒”。虽然他们有着藏獒的特性，但他们缺乏喜马拉雅气质，见到那些大狗，定要仔细打问清楚，想必甚感遗憾，心中的怒放颜喜便会一落千丈，跌入深谷。
内疚于心的扎西泽仁远眺着已消失于草原地平线外的蓝点后，依旧僵直的伫立在那儿，而就在此时的某个远方，有一只黑色的大狗在悠闲的散着步。
蓝色的厢式小货车颠簸在城市和草原的践桥间，风扬的尘埃永远都追随着这个行驶中异常艰难的铁皮车。
第二十九章
相撕相守了大半辈子的扎西泽仁与森格同样的，第一次有了这样的感觉，那种叫做悲伤的感觉。以前见到过其他牧民与自己心爱的藏獒离别时的情景，那种可以让眼泪流尽，眼圈红了几圈的哭泣，不会在他们之间上演；因为他们彼此的信任让他们这种让人痛心裂肺的事在它们之间是不存在的。
对于那些被迫失去藏獒的牧民，扎西泽仁总会去安慰他们。而现在，那种事真的在他们身上重复了，他们的梦被重重的一击，破碎了。
扎西泽仁本打算要与森格相伴终老的，也自始至终的彼此相信可以相伴终老的。或许是上苍爱玩的一个小小捉弄，或许是藏獒命里难逃的宿数，事实就这样真实的改变了扎西泽仁和森格的心愿，也证明了那种绝别，天阁一方的悲伤，会戏剧性的在他们身上演绎。
在事情过后的一段时间里，善良，淳朴的牧民扎西泽仁几乎每天都会把刻有六字真言的石头向玛尼堆扔去，飘扬的五彩经幡在玛尼堆上见证着这位老牧民心灵的赎罪；两鬓已是银发的扎西泽仁在烈日下闪烁着耀眼的白光，白光照亮了玛尼堆上的牛头骨，也照亮了六字真言的印记。胸腔积聚的悲伤让扎西泽仁忽然有一天在石堆前哭了，是嚎啕般的大哭。他不知道为什么会忽然哭泣，但他觉得哭泣似乎能够减缓他内心的负罪感，所以他哭了；哭的那么的伤心，那么的绝望，那么的荡气回肠。哭声牵动了村里相挨的几户人家，有几个好心的牧民安慰他，劝诫他，他都依旧如此。
不知什么原因，也就在那一天，村里的几只藏獒疯了似地挣脱开铁链，相伴狂奔在草原上；低沉，浑厚，具有无比穿透力的嗓音冲击着上穹，它们撕裂的吼怒，像汹涌的海浪，澎湃着草原上的每一个生物，没有羊羔们的“咩咩”声了，没有草原鼠的“吱吱”声了，俱寂得似乎它们都消失的若隐若无了。或许，它们也沉浸在吼怒的哀怨中了吧！
那些安慰扎西泽仁的牧民看到扎西泽仁听不进自己的劝言，也只能哀伤叹气了，满村子的獒吠声鼓荡在他们的耳边，他们心里都非常明白这些藏獒们为什么会这样。
其实，不止那些牧民明白，这些藏獒们也明白，它们心里都明白，所以它们要狂奔怒哮，它们不知道下次离开草原的又会是它们中的哪一位？但它们能咆哮，对远去同伴的呼唤与思恋都会融入到这无休止的咆哮声中；它们很难想到下次远去的是谁？只会尽可能的表达对远去的同伴，对失去同伴的主人予以一种慰藉，重要的是对自己宿命的抗议。说实在，它们无法接受这样的安排，可它们对这样的安排却是很难改变，无论它们的抗议多么的高尚，对上苍来说都是无济于事的。
这就是它们的宿命，宿命是上苍所决定所掌控的。要问为什么？不为什么，因为它们是上苍赐予草原阿妈的，上苍有权收回成命。
藏獒，是维护草原和平安宁的守护神，战神；是正义的化身，是青藏高原牧民中所敬仰的图腾。为什么会有这样的怨声载道？我也不知道为什么，但我却知道，人类改变了藏獒的命运，人类替代了‘上苍’，成了一个昏庸的‘上苍’，成了一个贪得无厌的‘帝王’。
草原阿妈怀中的守护神正被所变成贪婪的牧民所扼杀，牧民变了，变得良心都被狼吃了，连自己的家人也出卖。都是迫不得已，都是为了生机；汉人是为了利益，为了欲望，牧民也是为了利益，为了欲望。同样的，都是人，人在欲望和金钱面前徘徊时，是经不起诱惑的。这是事实，人类那贪得无厌的本性永远都无法改变，人啊！迟早是要受到上苍惩罚的，种什么因？结什么果！只不过，那一天将来的有些晚罢了。
第三十章
本是一堆散落的，低矮的玛尼堆被扎西泽仁的虔诚，变得有些高大起来，想座小山包了；山包上挂插的五彩经幡向山顶上的那个牛头骨聚拢着，几经岁月琳浴的牛头骨面目全非的腐蚀着，展立着，头顶上那两只牛角依旧昂然挺首，直直地耸立。不禁让站在它面前的人慕然神圣而庄严起来。过几天，扎西泽仁就要做一件他人生中最重要的事了，他要围绕他们牧民崇圣的神峰冈仁波齐；在青藏高原，很多牧民都是虔诚的藏传佛教信徒，他们认为神峰冈仁波齐就是佛的象征，是他们心灵所在的世界中心，向上苍忏悔，赎罪；扎西泽仁觉得做的这些对于一个有罪恶感的佛教信徒来说，还远远不够。
围绕冈仁波齐，为的不止是关于它的传说，更重要的是它可以洗涤罪孽的心灵。
关于神峰冈仁波齐流传着这样的一个传说：围绕山一圈可以洗去自己一生所犯的罪孽，转十圈可免去轮回中的地狱之苦，而谁若转上一百圈，那么，今生就可以升天成佛了。因为有着这样的古老传说，许多牧民都不畏风雨，不辞劳苦来到阿里普兰县冈仁波齐山脚下，进行着转山的夙愿。褴褛的衣衫，抹不去他们脸上虔诚的表情，坚定的目光，依旧日复一年，年复一日地重复着那个一步一叩首的膜拜。夙愿激励着他们艰难跋涉，一步一叩首的步伐一遍遍冲击着他们心灵的麻木，让心灵能够得到一次慕然升华。而扎西泽仁决定要加入这样的队伍中去，他不敢奢望过多，但求能够围绕山一圈，洗去他所犯下的过错。
冈仁波齐山腰间随风飘扬的五彩经幡摇曳着扎西泽仁和其他牧民坚定的叩首膜拜的步子。
载着森格的蓝色厢式小货车从踏上城郊的柏油路时，就这样走走停停的穿行在各个宠物市场上。
从安静到躁动，这个开始都是由走走停停的行驶速度所造成。或许是天气的因素，或许是森格不太适应这样的环境，躁动不安的森格转动着身子，在囚困它的铁笼内绕圈的走动个不停。黑暗的空间，只有一条如银玉刀细直的光线竖切在厢门当中，森格不时的停下脚步，注视着这条光线，总感觉这是个希冀，老主人扎西泽仁的嘱咐或许会在这个细直光线中�
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