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要还是不要，这是个问题。
怎么这还就成了问题？
123言情扫黄组在行动，一切床戏皆因避开。预知到底睡还是没睡，请读者菌留下你们的邮箱，到时候群发。
一下是凑字数的道德经，想看的读者菌可以看一下。
第一章
＇原文＇
道可道也1，非恒道也2。名可名也3，非恒名也。无名4，万物之始也；有名5，万物之母也6。故恒无欲也7，以观其眇8；恒有欲也，以观其所徼9。两者同出，异名同谓10。玄之又玄11，众眇之门12。
＇译文＇
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。
＇注释＇
1第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
2恒：一般的，普通的。
3第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
4无名：指无形。
5有名：指有形。
6母：母体，根源。
7恒：经常。
8眇（miao）：通妙，微妙的意思。
9徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
10谓：称谓。此为“指称”。
11玄：深黑色，玄妙深远的含义。
12门：之门；一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
＇引语＇
老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
＇评析＇
在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。
＇解读＇ ；“道”的革命性和权威性
“道”这个哲学概念，首经老子提出。
这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。
从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。
春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。
第17章
顾懿和程鹏的事情南枫影是知道，当时南枫影在无意中窥视到顾懿在河边洗澡，没事情在那里忽男忽女的变着身玩。南枫影当时差点笑喷了，甚至都忘记再去追赶自己好不容易等到的蛇妖。
顾懿当时玩得兴起，丝毫没有注意到一边已经有了陌生人在偷窥，等到她发现的时候，南枫影两个鼻孔前挂着两条鲜红的鼻血。这个时候顾懿才发现自己变成了女身，该大的地方大，该翘的地方翘，难怪南枫影会是这种死相。
顾懿眉头一皱计上心来，光着身子走到南枫影的面前，抬腿就勾上了南枫影的腰，媚眼含情的看着南枫影，带着催情般的声音问南枫影是不是想要自己。那个时候的南枫影才大学毕业没多久，对于男女之事知道的都不多，何况是女女之事。当下一个血气上涌，就晕了过去。
那是正值冬季，天寒地冻的，虽然顾懿是狐狸精，但是也受不了这样光着身子长时间的暴露在空气之中，旋即脱下了南枫影身上的大衣裹在了自己的身上。原本被大衣遮住的魔铃响在顾懿脱下南枫影的外套之后变大动起来，耀眼的光芒射的顾懿眼睛都睁不开。身体里的精气仿佛在光芒的照射下全部被抽走一般，顾懿大叫一声，也昏了过去。
过了不知道多久，还是南枫影先醒过来，看着昏倒的顾懿，和发光的魔铃响，顾懿大概知道了是怎么回事。不知道是不是因为魔铃响吸了太多顾懿的精气的缘故，南枫影虽然刚刚昏倒，可是醒来却无比的精神。她念了口诀，让魔铃响收敛了光芒，找到了附近的一个山洞，把顾懿抱了进去。
顾懿被魔铃响的光芒照射了之后，失了很多的元气，整个人昏昏沉沉的，一直睡了很久才醒了过来。睁眼就看到了南枫影的那张脸，气不打一处来，伸手就要给南枫影一掌，无奈元气失的太多，一掌还没发出来，整个人到又瘫软了下去。
南枫影见状度了些真气给她，顾懿的脸色才稍微的好看些。
南枫影和顾懿的第一次见面就是这样的一个经过，后来的事情好像都不在两个人的计划之中。这次的无意相见之后，没有传说中的那种心心念念，因为缠绕南枫影和顾懿的事情太多，之后的再次相见已经是一年之后了。