逗湍芰坎恪Ｈ绻挥姓习憧梢韵胂螅扛霭滋旌鸵估铮澜缁嵊形奘嗽诜衫捶扇ィ廖�**、秘密可言。这将是一个令人不快的世界。
如果你不能控制意识和能量，在完全有意识的星体投射期间会发生什么情形呢？在星体投射期间的某个时候，你将开始对你的经历失去控制，非常熟悉的事物将在错误的地方出现。门、窗、家具、额外的房间等等将会出现。你的潜意识已开始创造，或者你正在将注意力调谐至梦界的一个层次。一旦这种情形发生，你就不可能再分得清什么是真实的了。梦界的一些层次或层面是现实世界的一个拷贝。你可以将注意力调谐至其中的一个层次，并认为你是在现实世界中投射，直到你遇见一只露齿嬉笑的猫。
最后一点，东方概念中的层次；物质层、星体层、精神层、布迪克层、阿特密层等等都是非常真实的。这些概念令人迷惑，并且与西方概念的星体投射相混淆。它们是意识的不同层次，而不是这里所说的各个层面。当你进行星体投射时，你并不提升你的意识，它与在你清醒时是一样的。只有通过提升你的意识，你才能达到这些“更高”的层次，你无法投射至这些层次中。那是一种不同类型的“投射”。我到过这些更高层次，但要解释它们却很困难，只能亲身经历。通常在深度冥想中可以达到这些层次。
为了达到这些更高层次，需要一些超视力。这种能力是后天开发的，或者是天生就有的。
星体投射是你的身体和意识内在的一种自动反射。在完全有意识时触发星体投射，需要具备三个主要条件。
1。完全放松身体、保持清醒的能力。
2。你必须具备将你的意识点转移至体外的能力。
3你需要足够的精神的和心灵的能量以维持对投射的控制，并且不能滑入睡梦状态。这三点加起来，就可以触发足够动力的星体投射的自动投射反射。还有一些次要条件，但这些条件可以变化，以适应你的经验和环境。
放松：
你必须“掌握”全身放松练习。如果你已知道一种放松方法，你可以稍加改变。坐在一张“椅子”中并放松。从脚开始，先紧张再放松。继续这样紧张并放松小腿、大腿、臀部、腹部、胸部、手臂、颈和脸。重复多次，直到你感到完全放松。在这个过程中深深地、慢慢地呼吸，并尝试“感知”呼吸进入并且离开你的身体。
精神之手：
想象你有一双“精神之手”。你一次又一次地用这双“手”抚摩你自己，从脚开始向上抚摩，到大腿。尝试“感觉”它们在放松并使自己感到抚慰。继续向上抚摩躯干，特别注意脉轮。精神之手的技巧也可以使你习惯于将你的意识点转移至身体的不同部位。尝试尽可能地全神贯注于这双精神之手。
能量提升：
当你用精神之手向上抚摩大腿时，想象你正在抓住在那里流动的能量，并将它向上推。这是流动在你体内的心灵/生命能量的天然通道。通过练习，你将真切地“感觉到”这种在你体内涌动的能量。它实际上象电池一样给你“充电”。
脉轮：
这些脉轮位于：
1基础轮，脊椎底部（在肛门和外阴之间）
2脾轮（脐部稍下）
3太阳丛轮（脐部一掌以上）
4心轮（胸的中心）
5喉轮
6眉间轮
7顶轮（整个头顶）。
它们的大小最好想象成大约与你的手一样大。
激活脉轮：
脉轮是能量的转化中心。每个脉轮将地球的自然生命能量转化为一种不同类型的能量。当你用精神之手将这种能量往上推时，在每个脉轮停顿一会儿，想象精神之手在打开它。将能量从一个脉轮推向上一个脉轮。多次重复这个步骤，你最初也许什么感觉也没有，但反复练习后，你会感到皮肤下面有一种颤动或搏动。
停下来检查：
在练习过程中，自始至终要不断检查肌肉是否处于紧张状态，如有必要，就重新进行放松。一个常见问题是，当你在向上推动能量时，肌肉会自动紧张。请记住，这些动作是精神的，在整个过程中，身体必须保持静止和放松。
意识点的转移：
转移你的意识点，想象你在自己前面一、二英尺的地方。不是你前面的一个人形，而是你在你的身体的前面。要始终记住，你的身体在你后面。这是有点怪异，但你会很快习惯。这样做时，别紧张或绷紧肌肉，你的身体将试图“生理上地”听从你，但别让它这么做。
精神状态：
你的表层意识会完全被这些练习所占据，因此到此为止并不需要精神参与练习。当你感到放松时，你的身体开始有“发沉”的感觉，你正进入一种轻微的恍惚状态。停止其他练习，用感知呼吸来停止胡思乱想。
感知呼吸：
“感知”你在吸进和呼出空气。当吸入时，用你的精神之手将底部脉轮的能量向上推至心轮。注意：如果这时你感到体内开始振动，但你还不想开始投射，稍稍摇摇头，并轻轻动弹身体，使自己保持平时的警觉。
应该每天进行这些练习。在你有几分钟空闲时，你可以随时随地进行其中的一些练习。你会及时、快速而轻易地调整你的身体状况。通过练习，你可以在几分钟内进入一种“完全放松”的状态。如果你尝试进行完全有意识的星体投射时，这种练习会减少所需的努力和造成的疲劳。
ps：继续各种军训没时间，刚拉歌回来，先看看资料吧。
；。。。 ； ；
西藏生死书（1）
第一章在死亡的镜子中
第一次接触死亡的经验，是在我七岁左右。那时候，我们准备离开东部高原前往**中部。我的上师有一位侍者名叫桑腾（samten），他是一位很好的出家人，在我童年时代很疼我。他的脸明亮、圆润而丰满，随时都会开颜而笑。因为他很随和，所以是寺庙中最受欢迎的人。我的上师每一天都会开示佛法、传授灌顶、领导修行、主持法会。每天终了后，我都会召集同伴做些小表演，模仿早上的一切。桑腾总会拿我的上师在早上穿过的长袍借给我，从来没有拒绝过。
后来，桑腾突然病倒了，病情立即恶化。我们不得不延迟出发。随后的两个星期令我终生难忘。死亡的臭味像乌云般笼罩着一切，我一想起那段日子，就不期然闻到那股味道。整座寺庙弥漫在死亡的阴影下，可是，一点也没有恐怖的气氛；有我的上师在，桑腾的死就显得特别有意义，变成我们每个人的课程。
在我上师驻锡的小寺里，桑腾就躺在靠窗的床上。我知道他即将不久人世。我不时走进那个房间，坐在他旁边，他已经不能说话了，他的脸变得憔悴而干瘪，让我大为吃惊。我很明白他就要离我们而去，再也看不到他了。我感到非常悲伤孤独。桑腾死得很艰苦，我们随时可以听得到他极力挣扎的呼吸声，也可以闻得出他的**正在腐坏。整个寺庙鸦雀无声，只剩下他的呼吸声。一切注意力都集中在桑腾身上。虽然桑腾的死把他折磨得很痛苦，但我们看得出他内心很平静，对自己也充满信心。最先我无法解释这一点，但后来我知道了它的来源：他的信仰，他的训练，还有我的上师就在身边。虽然我感到悲伤，但我知道只要我的上师出现，一切问题就会迎刃而解，因为他能够帮助桑腾解脱。后来我才知道，每一个修行人都梦想在他上师面前去世的福报，让上师引导他走过死亡。
在蒋扬钦哲引导桑腾宁静地走向死亡时，他对桑腾开示他正在经过的每个过程。我的上师知识精确，信心充满，和平安详，令我惊讶不已。只要上师在场，即使是最焦虑不安的人，也可以从他安详的信心中获得保证。现在，蒋扬钦哲正在告诉我们，他对于死亡丝毫不恐惧，这并不是说他对死亡看得很草率；他经常告诉我们他怕死，警告我们不要幼稚或自满地对待死。然而，到底是什么原因让我的上师在面对死亡时，能够这么镇定、从容、有条不紊而又出奇的无忧无虑？那个问题让我着迷不已，也教我神往不已。
桑腾的死震撼着我。七岁时，我第一次看到我正在接受训练的那个传统竟然这么法力无边，我开始了解修行的目的何在。修行让桑腾接受死亡，也让他清晰地了解痛苦是一个精深、自然的净化过程的一部分。修行让我的上师对于死亡了若指掌，知道如何正确地引导人通过死亡。
在桑腾圆寂后，我们就启程前往**首府拉萨，费时三个月，那是一段辛苦的马背旅程。从那儿我们继续前往藏中和藏南朝圣，这些地方都是第七世纪以来把佛教传入**的圣贤、国王和学者的圣地。我的上师是**传统许多上师的化身，声誉崇隆，因此所到之处，都受到热烈的接待。
我对那次旅程极感兴奋，美丽的回忆仍然萦绕脑际。**人起得很早，为着能充分使用自然的光线。天一黑我们就上床，破晓前我们就起床；当第一道曙光照临前，背负行李的牦牛就出来了。大伙儿拆下帐篷，最后才拆除厨房和我上师的帐篷。斥侯先行，寻找良好的扎营地点，中午左右我们就停下来扎营休息。我喜欢在河边扎营，倾听潺潺的流水声，或坐在帐篷里，听着雨点拍打篷顶的声音。我们的队伍不大，总共只有二十个帐篷。白天我骑在金黄色的骏马上，紧挨着我的上师。路上，他不停地开示、说故事、修行，并特别为我设计修行法门。有一天，当我们快到扬卓曹（yamdroktso）圣湖时，远远看到