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论 冲 突（24）
在这些问题上，毛泽东的观点并不是很明确的。他虽然把冲突看成是一种客观的、自然的状态，但他更关心人类活动的作用，而不是去论证这种事物之间和人与人之间的自然冲突将会随时间的推移按事先设定的积极方式而得到解决。总的说来，毛泽东对这些问题所持的看法是，人生多些冲突的经历是好事，不是坏事；但与此同时，他又认为人类通过正确地处理和解决社会和自然的冲突，对推进社会进步和发展将会起到积极的作用。在他看来，要认识到世界上客观存在着的冲突，就需要有一种反映这种冲突的思维模式。愈来愈多的事实表明，这种辩证法或这种思维模式在毛泽东那里的变异形式，实际上已充斥在和渗透到他研究所有问题的方法中去了。
对马克思来说，他从事事业的动机和这一事业所要解决的中心问题是非常清楚的，就是解决生产过程中人的异化问题，这种异化是资本主义制度的产物。马克思把社会与自然界中的冲突和矛盾，即辩证法，当作适用于分析和解决这个中心问题的工具。而异化是一个毛泽东根本不感兴趣的问题［99］，由于他感兴趣的是经济、社会和政治发展的问题，因此，这些问题所产生的矛盾、冲突辩证法，就构成了他的政治思想的核心观念，其他政治观点都是围绕这一固定的观点而形成的。但是，我们已经提到，在毛泽东有关冲突是绝对的或永恒的论断与他的冲突概念以之为基础的认识论原理之间，存在着明显的而且是关键性的矛盾，这种认识原理使任何断言人类某种经验的永恒性的论断成为无效的东西。关于这一矛盾，我们在研究他的认识论时将作进一步的探讨。
［1］《毛泽东选集》，2版，第1卷，299～340页，北京，人民出版社，1991。
［2］Heraclitus，Fragment 88。这段话引自和的Philosophy in the West （New York：Harcourt，Brace and World，1965，）。
［3］Kirk所意译的Fragment10，见Heraclitus：The Cosmic Fragments，176页。
［4］我本人修正了柯克对Fragment 80的翻译。
［5］ 《一阴一阳之谓道》。见Science and Civilization，第2卷，273页。 ［6］同上书，第2卷，273页脚注。
［7］如Wilhelm所指出的那样，这个图所强调的是“极”———具有栋梁或线条这种原始意义的特征。“利用这种本身表现为单一的线条，世界得到了二象性，因为，这种线条假设了上、下、左、右、前、后———一句话，一个对立的世界。”见Wilhelm和Baynes译的《易经》第1卷。
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［8］ 参见上书，280页。
［9］《庄子》第22章，引自Needham，Science and Civilization，38页脚注。
［10］《道德经》第58章，引自Needham，Science and Civilization，75页。
［11］同上书，199页脚注。
［12］ 《道德经》第2章，陈文熙的译文，见《原始资料》，140页。
［13］ 在《论语》中有这样一段话：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”见《论语》7∶16，《中国哲学原始资料》，32页。那些不承认《易经》的形成年代如此之早的人，把这段话看成是后人附加到《论语》中的，其目的在于肯定儒家这种变化哲学的正统性。参看Needham，Science and Civilization，第2卷，307页。
［14］ 也可参见毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、邓小平、陈云：《思想方法工作方法文选》，375页，北京，中央文献出版社，1990。见《关于右倾保守的谈话》1955年12月6日，以及《谈辩证法》。
［15］ 《毛泽东选集》，2版，第1卷，340页。
［16］ 例如，关于Zeno对一元论的捍卫，参看的Zeno of Elea：A Text with Translation and Notes （Cambridge：Cambridge University Press，1936）。
［17］ 例如，参看Republic中Socrates和Thrasymachus有关道德的一般理念的对话。见《全书》，第2卷，336~357页，译Hammondsworth，England：Penguin，1955。
［18］《全书》，第7卷，300~304页。Plato在Republic中也是在比较狭窄的意义上使用这一术语提及从特殊到一般的形式的等级秩序的。
［19］ Aristotle，Ethics第3卷，174页。
［20］ 许多学者已注意到，庄子的这一章与后来Hegel以及其他人所使用的辩证法概念之间的密切关系。这种看法以唐君毅的《黑格尔的变化形而上学与庄子比较》一文为代表，载《孙逸仙文化和教育发展学会季刊》3：4（1936年），1301~1315页。这篇文章摘自《中国学会新闻简报》（纽约1：4，1937年），27页。
［21］Needham，Science and Civilization，第2卷，76页脚注。他把中国没能实现这种科学发展的潜在可能性，归结为他所称之为的“没有有利的环境条件”。同上书，194页。
［22］墨子（公元前479—438）根据孔子及其信徒孟子时代所存在的兼爱思想发展了这种哲学。陈文熙认为，墨子的学说在中国思想史上相对来说是一个并不重要的学派。“现代在中国对墨子思想感兴趣，那是因为它的功利主义精神；而在西方，则是由于它与基督教有关上帝意志和博爱的信条表面上的相似性”，见《中国哲学原始资料》，212页。
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［23］《经上》，命题51，谭戒甫在《墨经易解》中的编码，上海，商务印书馆，1935；引自Needham，Science and Civilization，第2卷，180页。
［24］ 《经下》命题1。引自Needham，Science and Civilization，第2卷，181页。
［25］见ādhyamika Philosophy of Nāgā…rjuna，载于《佛教学会杂志》1897年，第5期，3页。
［26］参见陈文熙：《中国哲学原始资料》，343页。
［27］这一释义为Needham所作，见Science and Civilization，第2卷，405页。
［28］摘自僧肇的《肇论》和吉藏的《二谛藏》关于二谛的论述。在陈文熙的《中国哲学原始资料》中可找到有关他们两人的辩证法观点，344~356页和360~369页。
［29］Alain Peyrefitte，Quand la Chine s’eveillera，le monde tremblera （Paris：Fayard，1973）。
［30］参见《在八大二次会议上的第一次讲话》，1958年5月8日。毛泽东解释了这种取代的必然性。在早些时候，他曾两次谈到同样的观点：“古代的辩证法带着自发的朴素的性质，根据当时的社会历史条件，还不可能有完备的理论，因而不能完全解释宇宙，后来就被形而上学所代替。”参见《毛泽东选集》，2版，第1卷，303页。同样的观点参阅《关于少数###的指示》（1958年3月）和《论辩证法》（1959年）。
［31］Stuart R。 Schram，Political Thought of Mao Tse…tung （New York： Praeger，1963），33页。
［32］这是从毛泽东在1958年有关辩证法的讲话中收集到的事实根据，尤其是他作为辩证的相互作用的例子而对生与死的论述，《论辩证法》（1959年）。
［33］《马克思恩格斯选集》，2版，第3卷，349页，北京，人民出版社，1995。
［34］《马克思恩格斯选集》，2版，第4卷，310页，北京，人民出版社，1995。
［35］恩格斯确实说，他并不打算“写辩证法的手册，而只想表明辩证法的规律是自然界实在的发展规律，因而对于理论自然科学也是有效的”。他紧接着说：“因此，我们不能深入地考察这些规律之间的内部联系。”《马克思恩格斯选集》，2版，第4卷，311页。
［36］参见 《马克思恩格斯选集》，2版，第3卷，478~479页。
［37］《列宁全集》，第55卷，305~306页，北京，人民出版社，1990。
［38］ 《毛泽东选集》，2版，第1卷，305页。
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［39］ 同上书，306页。
［40］ 同上书，333页。
［41］ 同上书，328页。
［42］ 同上，引自与《道德经》第8页有关的段落。
［43］ 疑有误。似应为1964年8月18日关于哲学工作的谈话。———译者注
［44］ 杨献珍的观点是他向学生授课时表述的，后来由艾恒武和林青山概括并写成《一分为二与合二而一》文章，载《光明日报》，1964…05…29。这篇文章也遭到了驳斥，王青和郭佩恒写了《就合二而一问题与杨献珍同志商榷》，载《光明日报》1964…07…17。也可参看Merle Goldman，“The Role of History in Party straggle，1962—1964，”China Quarterly，1972（51），500~519页。
［45］《对游泳的评论》，载《人民日报》，1966…07…25。对毛泽东来说，这并不是一种新观点，他在1959年就提出，把对立面的统一看作是有条件的，暂时的、转化的和相对的。（《论辩证法》）另外，在对《苏联政治经济学教科书》中那段关于社会