谍海火狐-代号007- 第102部分

　　这位颇有点嘴上功夫的军统特务正按上峰布置的“应变计划”，努力游说彝族土司叛乱。　

　　武工队认为匪徒数量虽多，但都是遭我沉重打击之残匪，斗志不高，于是决定趁匪徒立足未稳，敌我情况不清时，采取突然袭击。　

　　这里地势十分险峻，四面被陡峭的石山环抱，中间是一条长300多米的凹沟，除了三个垭口外没有别的出路。

　　依山势而建；四周砖砌围墙；沿围墙设有6座土筑碉堡。

　　整个建筑分左中右三路主体。

　　寨子里非常讲究布局和街巷设计，村子街巷门肆，骡马客栈，大多是依照祖先留下的体例而筑。

　　村民家家有院，一正两厢，四合五井，白墙青瓦，高瓴飞檐，显现出徽派建筑“五岳朝天，四水归井”的特色与和合聚财的风水氛围。

　　具体到每座院落，则是飞檐翘壁，板壁雕刻，太阳纹饰，“只刻不画”，故颇多江南神韵遗风。

　　走进沙拉的高墙小巷，没有当地人带路是走不出来的，其布局的复杂，和古寨相比，有过之无不及。

　　只不过在沙拉村寨并没有像古寨那样来刻意打造，因此显得较为破败，而这也正是沙拉的魅力。

　　数百年来，他们始终难忘故土风情，代代吟唱同一首歌谣：“南京应天府，大坝柳树湾。

　　为争米汤地，充军到西南。”

　　寨子里的彝族人，其实几乎都是彝族和汉族的混血后裔。

　　数百年来，他们仍眷恋先祖故地，倾慕秦淮文化，顽强固守和保留下来很多汉民族的文化特质和民风民俗。

　　村里的彝族男人也绝对不穿查尔瓦，彝族妇女不披羊皮褂，每家每户的堂屋里，只设神龛，不置锅庄，与四川西昌和云南楚雄等地的彝族，风俗习性迥然有别。

　　在迤沙拉村一户张姓人家堂屋一角，人们见到了供在墙上的“锅龙”，据主人介绍，“锅龙”是迤沙拉村彝族特有的“神”，可以保佑家畜兴旺，丰衣足食。

　　二。

　　各族人民生活贫苦如煎，经济困乏，许多人终年劳作而难得温饱。

　　加上长期遭受官僚；地霸；土匪三位一体的统治压迫和超经济剥削，一些无计生存的破产农民被迫躲进深山老林抢劫或靠打家劫舍谋生。

　　社会动荡混乱，遍植罂粟，大批枪枝流人民间。

　　一般人家很多都购有枪弹看家护院。

　　稍有权势者无不招兵买马；豢养爪牙，有的官匪一身霸匪一身，独霸一方、祸害一方。

　　同时流氓；兵痞；无赖等乱世而起，啸聚山林为匪。民族众多，历史上形成的矛盾隔阂根深蒂固，相互械斗抢劫时有发生。

　　一民族成群结伙打劫另一民族，往往得到本民族的认可支持。

　　如山心地区的汉沙之间；亮山戈寒汉沙彝之间的抢劫械斗行为即如此。

　　文化落后，思想偏执狭隘，个别村寨的少数人，不以当匪为耻，反视抢人谋财为有本事。有的父子；夫妻共谋上山断路杀人；明抢暗偷。

　　封建势力与迷信思想深厚，群众人生依附性强，容易被欺骗裹胁。

　　黄昏的坝子笼罩在暮霭沉沉中。

　　这里是人烟稀少的大坝子。

　　东南部为道路崎岖终年积雪的大山。

　　国外有句谚语；“上帝要让你灭亡，必先让你疯狂。”

　　简陋的生活；凶猛的野兽；土匪的血腥屠刀；叛徒的子弹；让他们的青春承载了太多的责任和磨难。

　　每个进步群众都配有一支步枪和充足的子弹；手榴弹，并编为若干战斗小组作好战斗准备。

　　接着参谋长亲临一线指挥，他不管土匪如何打枪狂叫，沉着应战，当土匪猖狂地向西山坡；攻来时，何富贵参谋长一声令下“打！”

　　顷刻之间，枪炮声响彻山谷，冲在前面的土匪被击中倒地，跟在后面的土匪一窝蜂乱窜，匪首的指挥顿时失控，匪徒纷纷后撤，苏队长带领一；二线的兵力乘胜追击，

　　在当地人民群众的积极配合下，循着土匪留下的蛛丝马迹，搜索追踪，他们企图冲出我合围圈，逃往大；小凉山。

　　切断土匪外逃之路；一起奉命直捣匪巢心脏。

　　战斗首先从正面的西垭口打响。

　　上百名匪徒企图从西垭口突围，遭我迎头痛击后，转向南面大垭口突围。

　　待到发起攻击，在一阵枪弹声中，土匪们方才如梦初醒。

　　零乱的队伍七拼八凑赶到寨墙隘口，却被解放军的火力压得毫无还手之力。

　　土匪们意识到遇上了解放军的正规部队，稍事抵抗后，在一片惊慌声中，丢下了几十具尸首，落荒溃逃。

第一七七章。顽强的战斗意志
一。

　　佤族创造了木鼓，原始信仰崇拜木鼓，孕育了奇特的木鼓文化。在具有鲜明的地方民族特色的佤族文化中，木鼓文化占有很大的份量。

　　佤族崇拜木鼓，祭祀木鼓，祈祷木鼓，盼望保佑山寨平安，谷物丰收，人畜兴旺，生活幸福美满。

　　佤族用木鼓报警。

　　在佤族山寨中，木鼓声具有震慑力和号如力。

　　每当发生火灾或外来侵犯等紧急事件时，木鼓声既是报警又是号令，召集寨民抗灾或抗敌，维护山寨利益。

　　佤族是个奇特彪悍的民族，主要分布在滇西南一带和缅甸；老挝境内，保留有许多古朴雄浑的民族文化，但也有一项原始落后的习俗，即解放前阿佤山区盛行的“祭鬼节”。　

　　每到春华秋实季节或遇有旱涝天灾，佤族便会举行盛*事，将外族人或仇家抓来，当众“砍头祭鬼”，期望风调雨顺。”

　　村寨里过起了“祭鬼节”。

　　佤族小伙轻衣简装，腰别砍刀，表演着上刀山，下火海，摸油锅。

　　姑娘们则着节日盛装，吟唱着怪异的神曲。

　　倒霉的土司毛文辉带着贴身娃子跌跌撞撞闯进了村庄。

　　受佤族“祭鬼节”的吸引，毛文辉也挤入人群忘情地看起来。　

　　主持祭鬼的法师正愁找不到人头来祭神，忽见两个神色慌张的家伙钻入了观看队伍，心里就有了主意，决定拿他们开刀。　

　　几天后，佤族神庙里，巫师涂着大花脸，焚香告庙。

　　佤族人齐聚庙前，个个凝神屏气。

　　一番法事过后，巫师站了起来，清了清嗓子，就要宣布杀头的号令。　

　　毛文辉俩人顿时筛糠般颤抖起来，他们绝望地闭上了双眼。　

　　千钧一发之际，一声“刀下留人”，解放军潮水般冲进了神庙。

　　领队的正是何参谋长，“佤族父老乡亲们，千万不要用他们的人头祭鬼。

　　彝族和佤族是亲兄弟，亲姐妹呀！”　

　　经过苦口婆心地说服，佤族人终于答应放还毛文辉二人。　

　　“我！

　　我向大军投诚！”　

　　毛文辉悲喜交集，拉着何富贵的手热泪直流。　

　　二。

　　土匪以其人数多；影响大；分布广；组织程度严密和武装水准高，成为旧中国一种颇为特殊的社会现象。

　　这些土匪群体大体分为三种基本类型；单纯的匪帮，往往呈季节性，在小范围活动，综合的匪帮，人数规模略大，持续时间较长，活动范围稍广。

　　匪军，有成千上万人的规模，往往控制一个相当大的地区，在一定的条件下可能酿成大规模叛乱。

　　单纯的匪帮；综合的匪帮都是以抢劫财物为主要目的的社会性土匪，从匪的动因是由于在饥荒面前走投无路，或是面临着一时的经济危机，不得已而为之。

　　有的只是偶而参与的“临时性土匪”，但有的把土匪活动当作自己终身的生存之道的“职业性土匪”。

　　至于匪军则属于政治性土匪，虽然他们也掠夺财物，但相比社会性土匪，他们流氓习气较重，社会危害较大，政治目的相对明显。

　　他们仇视共产党及新生的人民*政权，在政治上都是反动的。

　　为了各自的利益，既互相利用，又互相排挤。在国民党特务封官加爵的许诺及重金收买下，不少封建土匪，职业土匪及会道门反动分子沦为政治土匪，成为带有政治性的反革命武装。

　　解放军长期是以游击战争来反对占统治地位的国民党军，这时却要居于统治地位来对付进行游击活动的国民党残匪，在作战中遇到了许多新的问题。

　　由于对剿匪的艰巨性，长期性没有作好充分的思想准备而麻痹轻敌，因此在剿匪斗争初期造成解放军战士的较多的伤亡。

　　掌握匪情的基本特点后，树立敌变我变、灵活机动的战术观念，确定“以集中对集中，以分散对分散”的用兵原则，解放军指战员制定“先腹地，后边沿”，分片包干，主动协同的作战部署，象秋风扫落叶般地追歼残匪特务，取得了决定性的胜利。

　　人民子弟兵在连续作战，缺粮，断水，陷入土匪重围及其恶劣的气候、复杂的敌情面前，表现出大无畏的英雄气概。

　　以顽强的战斗意志，排除了重重困难，胜利地完成任务。

　　某部八连在追剿土匪残部时，他们出湖南，进贵州，入四川，历时一个月的长途追击，穿越湘，黔，川，鄂四省边境1500多里，毙捕土匪200余名，活捉数个匪首，被誉为“长追千里连”。

　　其次，在剿匪斗争过程中，广大人民群众对剿匪的热情支持是取得剿匪彻底胜利的根本保证。

　　纵观全国各地的剿匪，基本上是先有政治上的胜利，而后才有军事上的成功。这最根本的原因是我党坚决依靠群众进行剿匪斗争，把匪徒、特务推到了人民战争的汪洋大海。

　　针对土匪的反动宣传，连队组成小分队深入到各村寨张贴“土匪不消灭，决不收兵”的标语，以自身的实际行动感染群众，加深群众对我军本质的认识。

　　剿匪部队在王司令员的领导下，研究大别山的民情风俗，努力开展群众工作。

　　为了争取群众，部队普遍开