在硝烟弥漫的战场上，在充满死亡和危险的斗争中，装备精良，人员精干的特种部队，如同将军们手中一柄出鞘的，锋利无比的短剑。
这是一条血与泪汇成的江。
有人说，它象一把利剑，把上帝造的山脉拦腰切断。
这里却战云顿涌。
军人们把目光盯到了这里，把战场选在了这里。
初春的夜晚，即使在南方也还是寒气袭人。侦察兵们忍受着寒气的侵袭和蚊虫的叮咬，他们在这里已经守了整整四个小时了，却不见那大胖子出现。他们似乎有点忍不住了。
说实话，这支队伍的每一个成员，要说勇敢，都是顶呱呱的。
可对付那该死的蚊子和旱蚂蝗，他们却显得力不从心。
痛都不怕，就怕痒，那滋味真让你说多难受有多难受。
“注意，有情况！”
阵地边的侦察兵用步话机通报了情况，声音很轻。
就在他们等得实在心焦时，阵地边的草丛中突然冒出来一个黑影。
接过他的名片后，队长微笑着说：“我不是从商的人，所以没有名片给你。”
“我们队员要进行很全面的训练，而射击是最主要的。”
“我们一年中有40％的时间用来训练，60％的时间用来战斗。
每年要处理大约十几起突发事件。
这些任务的类型包括作战任务，其中有一些任务是秘密的，除了打击军国主义也执行打击毒品犯罪和解救被俘人质等“非战斗”任务。”
武器给他们装备的是最精良的“新货”。
每人一支微声冲锋枪，那枪既准又无声音。
说是“微声”，实际没什么声音，子弹打出去，只听“噗”的一声，人还没反应过来就倒地了。
日军最怕这种武器。那枪的前面枪管上装有一个黑色粗粗的消声装置，就象摄象机上的“录音棒”。
手榴弹当然是必备的武器，它杀伤力强，用起来很方便。
队员们每人领了八颗。书包 网 。 想看书来
第一一零章。歼敌制胜新方略
一。
和所有的战士一样，1938年，年仅17岁的聂长风瞒着家里人偷偷地在老家巫山县参加了突击队。
“当时家里人不同意他参军队，聂长风趁突击队从他们那儿路过的时候，就偷偷地从家里跑出来了，当年的战士基本上都是这么参军的。”
回想起参军时刻，聂长风显得自豪而激动。
时至很久，他依然记得当年的扩军歌：“叫老乡啊，你快去把兵当啊，莫等到日本鬼子来到咱家乡，杀人又抢粮，你快去把兵当啊。”
记得急行军的时候，狙击排长聂长风和队长肖锐锋并肩站在路旁看着滚滚向前的队伍，对他说：“我们第一段路程总算走完了。”
他轻轻地用眼环扫了一下部队，笑着说：“走路对于我们来说，早已经成了张飞吃豆芽—小菜！”
在机枪的掩护下，爆破队员开始实施爆破。
可是，敌人在阵地正面，侧面挖的隐蔽枪眼火力密集，开始的几个组队员还没接近目标就负伤甚至牺牲了。
眼看着爆破分队的队员只剩下6人了，分队长翟启志毅然带伤继续组织爆破。
在敌我双方军事装备和综合作战能力相差悬殊的情况下，一味采取硬打硬拼，“与阵地共存亡”的战术，并不策略。
那样，往往会造成被动挨打的局面，并为日军所包围歼灭，只会付出无谓的牺牲。
而为了诱敌深入采取直线后退也不是好办法。
因为，日军的机械化部队多，骑兵多，追击跑得快，而战区的部队在后退时，很容易被日军追上。
同时，部队一旦直线后退，就很难再站稳脚跟，这样，反而会冲乱己方后线阵地，从而造成一种不可收拾的溃退局面。
天炉战者，为在预定之作战地，构成纵深网形据点式阵地，配置必要之守备部队，以伏击，诱击，侧击，截击，尾击，堵击诸手段，逐次消耗敌力，挫其锐气，然后于决战地使用优越之兵力，施行反击及反包围，予敌以歼灭打击。
盖为后退决战方法，故因敌之变化而变化之歼敌制胜新方略，有如炉熔铁，如火炼丹，特命此名。
在保存自己的情况下，节节抵抗，节节后退，尽量地拖累和疲耗敌人，达到这一目的后，便自动向斜侧后方山地撤退，绕到敌人的包围线外面去。
从更大的层面上形成对日军的反包围，砌成两面“天炉之壁”。
同时，在中间地带，彻底地破坏交通道路，空室清野，诱敌至决战区域，而断其后路，从四面八方构成一个天然“熔炉”，最后将包围之敌予以歼灭。
二．
武士的身份象征就是刀。
武士刀被称为侍魂，被认为是武士们灵魂的归宿，放弃佩刀权等于放弃武士的身份。
同时，日本武士长期拥有一种特权—格杀勿论，就是在武士认为需要的时候，可以随时杀任何一个人。
它既是日本武士的人生观和世界观，又是武士应尽的义务和职责，包括效忠君主，崇尚武艺，忠勇义烈和绝对服从等讲究“信义”，“廉耻”等封建道德规范及行为准则。
导源于神道，佛教，儒学及神权迷信的日本武士道，经历了三大发展阶段，即江户时代前的旧型武士道，江户时代的新型武士道和明治维新后转化为近代军人精神的武士道。
日本陆军大多数出身长州藩，长州藩历史上受佛家武士道影响最大，因此顺理成章的将武士道精神融入了近代日本陆军之中。
总体看，明治时期日本陆军规模并不大，但综合素质很高，具备较强的吃苦耐劳精神和严格的纪律。
加之日本建立起了一套行之有效的征兵体制，战时全民皆兵。
所以日本的国民教育也比较重视武士道精神，强调对天皇的忠心，上下级服从关系，这一切都为武士道军国主义化埋下了伏笔。
这些思想观念深深植根在崇尚武力的武士道的穷兵黩武的德目中，在“忠”的旗帜下，全体国民自动地集合于天皇周围为其效命。
正是因为有了武士道这张温床，使天皇制很容易把日本近代资本主义变成极富侵略的军国主义。
武士道成为日本法西斯军国主义之魂，在为法西斯服务的道路上越陷越深，武士道演变为法西斯军国主义武士道。
武士道的最大特点首先在于它不是一种单纯的信仰，而是一种必须身体力行的实践道德。武士道所以能成为军国主义的锐利武器，其根源就在于它是武士，进而是全体日本国民身体力行的实践道德。
其次，武士道的核心是无条件效忠主君，对主君的忠诚观念凌驾于其他所有伦理之上，将无私献身作为武士的最高义务和最终行为。
因而，武士道既是“忠”的宗教，同时也是“死”的宗教，从军事意义上说唯有“忠”和“死”最能体现彻底奉献。
家纹刚刚问世之际，图案多采用较为吉祥的植物形态，如果那种植物本身是草药，能除妖避邪，又表示家景繁荣昌盛，便是人们喜欢的家纹图案的植物。
比如，天皇家族的家纹是十六瓣多重*。
传说*可驱除邪恶，又庄重大方，被皇室所看中，定为家纹图案。
一旦定为家纹，则世世代代沿用。
日本最早的家纹出现在贵族家庭，后来为了便于在战争中区分敌我，逐渐被武士家族所吸收和采用。
日本有资格任摄政职务的五门，人称五摄家…近卫，九条，二条，一条，鹰司，他们注重门第名阀，在宫中炫耀自己的权势，选择典雅秀丽的纹章，展现在正式场合或公众面前，客观上促进了纹章这一美学的发展。
第一一一章。带着危险吸引力
一。
只有高阶的武士才可配刀，而其他的武士，或一般人民则不能配刀，所以武士刀其实是社会阶层分明的标志。
这是一把加藤家族静谧的刀，明亮一如武士精亮的眼神，半睁半闭闪动着鬼魅的灵幻之光，美丽，凄凉，带着危险的吸引力。
宝刀配英雄，任何武士无不以拥有好刀为毕生梦想，并希望将之郑重其事如武士爵位般世代传承给儿子；孙子。
在一般人眼中，联队长加藤正弘大佐是一位智慧超群，永远充满活力的人。
在他一生参加的大小几十场战役中，一直所信奉的方略都是“攻心为上，攻城为下”。
他本质上又是一个思维非常活跃的人，对除自身固有迷信观念以外的宗教思想都保持怀疑态度，并且对知识极为渴求。
锐利与光芒，美与力结合的艺术，血腥，森冷，厮杀或切腹之联想，人们对武士刀怀着难以磨灭的警惧之情。
由于倡导军国主义急于对外扩充，为了配合军队的需要乃以半手工半机械的方式量产，打造速度较以往快了许多，品质虽不如古刀，但也都能达到一定的水准。
军，警，宪，政，教分别又按不同阶级制作不同佩饰以振其身份阶级为主，实用者少，有实用机会者以陆军居多。
军刀不论刀鞘或刀身均仿传统古刀，而指挥刀刀装多仿自西洋，但刀仍为日本式。
流线，曲度，造型，锋利，研磨无不细细琢磨。
经返覆揉合折叠打锻链，刀身裹以特制泥土在火红状态下入水淬火，淬火是铁，水，火三者最后一赌胜负的关键，由于复合不同材质又裹上厚薄不等的泥土，在水中强烈温差的变化使刀身也产生许多纹理变化，除了刃口边的波浪纹之外，还有类似金线 银线 雷电闪光等奇特条线，又有或大或细的结晶颗粒。
另有折叠锤打锻造时留下的痕迹，有如松树皮纹者也有如流水漩窝者，另有如木材年轮者，如浮云，如高山，如朝露，如晚霞，如浪里涛花，变化多端各具神态。
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