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四、龙山文化时期
龙山文化为新石器时代晚期的文化遗存，因1928年最早在山东省章丘县龙山镇城子崖发现而得名。
在龙山文化时期，东夷文化有了进一步发展。陶器制作工艺更加精湛，能够制作出精美、极具艺术美感、薄如蛋壳、通体黑亮如漆、质地极纯的黑陶（黑陶工艺主要利用陶轮轮制的方法，不以装饰取胜，而以造型见长，包括尖底瓶、罐、盆、鬲、豆、杯、鼎等品种。其在烧制时采用封窑烟熏的渗炭方法，器表呈现深黑色光泽，表面磨光，朴素无华，仅有少数弦纹、划纹或镂孔，具备黑、薄、光等特点）高柄杯——“蛋壳陶”；玉器制作已有很大规模，出现了专门的作坊；占卜龟甲使用更为广泛；文字发展趋于成熟，并被广泛应用在陶器上；冶炼技术有所发展，已能够制作小型的铜器。
五、岳石文化时期
岳石文化位于山东大泽岳石村附近，是在1959年修水库时被发现的。考古学家在此发掘出了大量石器、陶器、骨器和蚌器，推论它们为东夷文化的产物，应该产生于夏朝。
作为龙山文化的延续，岳石文化无论是从建筑城防技术、青铜冶铸业、农业发展，还是从分布范围来看，都与龙山文化相似。只是陶器轮制技术（将黏土放置在轮盘上，利用轮盘旋转的张力使陶器成型的技术，具有制作快、产量高且器形规范匀称等特点）有所退化，器类的使用减少、工艺较为粗糙。此时出现了在泥质陶器上施加彩绘（有红单彩和红黄白多彩）而成的“彩绘陶”，这是之前所不见的。由于“具有实用功能的陶、石器，一旦被施以彩绘，就失去了实用性，而变为礼仪用具——礼器”。所以，彩陶的出现应该是社会进步的具体反映。
第三节东夷人的原始宗教
作为人类进化到一定程度后形成的特殊精神活动之一，中国古代的宗教意识大约可追溯到距今一万多年前的旧石器时代晚期，至新石器时代以后逐渐繁盛。灵魂不死、祖先崇拜、图腾崇拜和各种鬼神崇拜等观念在当时的各个族群中普遍流行，东夷族自然也不例外。东夷人的宗教观念除了具有原始宗教的基本特点外，还表现出与众不同的特色，比如：东夷人的鸟崇拜、太阳崇拜和桑树崇拜。这一切使得东夷文化在原始社会的众多地域文化中占有重要的一席之地，充分体现出齐鲁文化独特的魅力。 。 想看书来
第一章 齐鲁文明的初曙（3）
一、鸟崇拜
在东夷人的原始宗教观念中，最引人关注的就是鸟崇拜的兴盛与发达。东夷族的众多部落都认为自己的氏族源出于鸟，习惯以鸟名作为本族的标志和称号，并长期将鸟类作为本部落的图腾，但这种图腾崇拜与中原地区的龙、蛇、鱼、龟等图腾崇拜有着非常明显的区别。东夷部落以鸟名为姓，部落首领或部落始祖均被冠以鸟名，比如：太皋氏以“风”为姓，由于“风”与“凤”的古时读音相似，因此被看作“凤凰”的“凤”；少皋的名字叫“挚”，古时“挚”与“鸷”可以通用，所以少皋就是鸷鸟的意思，也就是一种生性凶猛的鹰……这些都是部落氏族成员认为自身与鸟类有血缘关系的宗教意识在神话传说中的反映，也是非常典型的图腾崇拜现象。
东夷族的鸟图腾和鸟崇拜对后世文化有着深远的影响。比如：在古代，中国民间流行的龙、凤相配观念，大约在汉代时就已经基本形成。此后，凤凰一直被视为与龙同样神圣的神鸟，凤凰的形象及与凤凰有关的神话、观念也成为众多民间艺术经常表现的题材之一。追根溯源，这些都是东夷人鸟崇拜的延续。
二、太阳崇拜
除了鸟崇拜之外，东夷人的原始宗教中还有太阳崇拜。
当时，东夷人的生存几乎完全依赖自然。在严酷的环境里，寻求人与自然的和谐相处是原始人梦寐以求的生存愿望。洪荒年代，东夷人对解释不了的自然现象敬如神灵，太阳能给人以光明与温暖，因此他们首先产生了对太阳的崇拜。
在历史上，太皋、少皋又被称作太昊、少昊，“皋”与“昊”均有光明、太阳的含义。传说东夷族首领太昊被尊为太阳神，他名字里的“昊”字就是天顶着红日的意思。大汶口文化遗址中出土的陶器上就有许多圆圈状的符号，专家考证这种符号就是太阳的象征，是少皋部落某氏族的族徽，是少皋部落崇拜太阳的印证。
1961年7月19日，人们在泰山东南部发现了一个神秘符号，符号最上面是太阳的影像，中间是弧形的、有尖，最底下是五个山峰，这很符合我国古代祭太阳的习惯——在山顶上架着柴火燃烧以祭祀太阳。此外，长岛出土的一块陶片上还刻有七八个太阳，并刻画出了太阳放出的光芒，也说明东夷人是非常崇拜太阳的先民。
三、桑树崇拜
崇拜、神化桑树是东夷族原始宗教观念中又一个较为突出的特点。在东夷族创造的太阳神话里，巨桑的形象经常与太阳相伴出现，从一个侧面表明当时的桑树崇拜与当地的桑蚕事业较为发达有密切的关系。同时，对桑树的崇拜也在很大程度上促进了桑树在养蚕方面所发挥的独特作用。
根据古文献记载：少昊都城在曲阜，少昊部落及其后裔将自己的居住地称作“空桑”。
东夷人的桑树崇拜与扶桑神话对后世文化有着非常深远的影响。在中国古代的方术中，桑木经常被认为是一种具有超自然力的灵物，用来驱鬼治病。据有关学者推测，这种对桑树的神秘意识就起源于东夷文化中的桑树崇拜观念。据《左传·襄公十年》、《墨子·明鬼》、《吕氏春秋·顺民》等史书记载：商族有“桑林”之祀，是一种全民参与、规模极为隆重的特大祭礼。此外还有“桑林”乐舞，这种舞蹈是在祭祀“桑林”之神时专用的乐舞。春秋时期，这种舞蹈是帝王才有资格享用的盛乐。商族如此崇拜桑林，无疑是继承了从原始部落沿袭下来的历史传统。
东夷人的鸟崇拜、太阳崇拜与桑树崇拜的发达只是东夷族神灵崇拜观念中的几个较为突出的内容，其实东夷族的原始宗教意识与历史上的其他原始民族一样，还包含着更复杂、更丰富的内容，它们的存在与发展均对东夷文化的发展起到了强有力的推动作用。
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第二章 齐鲁史话（1）
要说齐鲁的历史，必须从商朝讲起。夏朝结束后，中国历史进入了另一个朝代——商朝。商朝是一个比较发达的奴隶制社会，商王作为奴隶主阶级的总代表，统治区域内的全部土地和人民在名义上均属于他所有，就连贵族也包括其中。这种“统治者拥有一切”的观念深深地植根在统治者的脑海中，使得他们随心所欲地剥削包含部分地主、贵族阶级在内的所有臣民，导致最高统治阶级与被统治阶级间的矛盾日益尖锐、复杂。传说中的姜子牙钓鱼台
商朝晚期，残暴的商纣王随意残害王公大臣、平民百姓，大臣西伯昌（后来的周文王）因无法容忍而表露出了不满，被纣王囚禁了起来。残忍的纣王还将其长子伯邑考烹制让西伯昌食用。后来，西伯昌的部下献给纣王大量美女、珍奇，才赎回了他。
西伯昌返回自己的封地——岐山之后，卧薪偿胆，时刻准备推翻商纣王的统治。在这段时间里，他遇到了颇有治国韬略的姜子牙，并立其为军师。
姜子牙是一位有才学和抱负的人，却始终怀才不遇。后来，他听说西伯昌有反商的意愿，就来到渭水河畔用直钩垂钓，以引起西伯昌的注意（这就是民谚“姜太公钓鱼——愿者上钩”的由来）。姜子牙得到重用后，没有辜负西伯昌的期望，竭力帮他治理国家，并建立了一支训练有素的精锐部队。
西伯昌死后，其子姬发继承其位。他牢记父亲的遗嘱，将全部心思用于富国强民，打算一举推翻商纣王的残暴统治。在姜子牙的倾力支持下，经过几年的准备，姬发号召各路诸侯和部落首领会师孟津，参加誓师仪式（历史上著名的“孟津之誓”）。孟津之会不满两年，姬发和姜子牙率领4万多名士兵和各地诸侯的军队从孟津渡河，向东进军，起兵伐纣。商纣王闻讯后，马上派军队前往*。但是，人心涣散的商军节节败退，最后在牧野被伐纣联军彻底击溃，联军趁机攻占了商朝国都。商纣王见大势已去，只得*而死。
联军占领商朝国都后，姬发建立了周王朝，却面临如何巩固自己统治的最大难题：周王朝要管辖的国土面积太大，而周国原本是一个小国，没有管理几百倍国土的经验；天下初定，人心不稳，人民还没有完全认同这个新成立的国家；商王朝的残余势力没有被完全消灭；协助周王室消灭商王朝的王室贵族与各路诸候都等着分享胜利的果实，他们若得不到回报，必然导致政局动荡；边疆不断受到犬戎、狄等游牧民族的侵略，周王朝没有过多军队进行防御……
在众多不利条件下，周王朝决定采用分封制将王室子弟、同姓亲族、有功之臣及商代贵族分封到各地，建立属国，“以藩屏周”。于是，姜子牙以首功封于齐地（今山东东部和北部），建都营丘（今山东省淄博市临淄区），建立了自己的政权。大臣周公旦（周文王之子，西周初年的政治家、思想家）被封于鲁（今山东西部和南部），但因留京辅政，便派长子伯禽代其管理属国。以周朝建立初期的历史环境来看，分封制的确是当时较为完美�