无边林莽，山河大地，十方虚空，全都消殒了，只剩下一片红黄色的光芒。光芒中他仿佛趺坐在一朵巨大的莲花上，漂浮空中，观望自己的七尺之躯。他看到自己的身躯，仿佛看到一个赤裸的婴儿，那婴儿周身放着红黄色的光芒，与宇宙间的光芒融为一体。他恍然感动而顿悟，自觉已经没有了一切自卑，优柔，怯懦，烦恼。
他极其满足地缓缓飘回自己的身中、心中，敛气定神，睁开眼睛。
正是五炷香的功夫。
雍正还停留在刚才兴奋愉悦的心绪中，口中自语道：“七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝……你并不比谁低，谁也并不比你高。封王、称帝、登仙、成佛，全在自心。”
迦陵音双手合十，叹道：“啊，恭喜王爷，贺喜王爷，王爷已彻悟了。”雍正沉吟良久，自觉没有完全参透，故以此叩问康熙敕封的国师章嘉呼图克图喇嘛。章嘉道：“此乃初步破参。如王所见，好比针破纸窗，从针孔窥天，虽云见天，然天体广大，针孔中所见，可谓偏见乎？佛法无边，王当勉之！”雍正似有所悟，缓缓颔首，道：“谢恩师指点。”
二月十四日，月已圆。雍正似往常一样，脱开白日拼杀的羁绊，趺坐合十，参禅入定。
明月平静地悬在空中，银光如水，从雍正头顶百会穴灌入，泄至雍正周身，使雍正的五脏六腑洞若映雪。如雪的月光，在充满了阴谋的夜中显出澄静、妩媚和温柔，点明了那夜的漆黑。
雍正又来到了无垠的林莽。他用心中的火花，点燃思想的火炬，沿着血脉的河向上走，细细观看林莽的夜，那流了一河的漆黑的夜。火炬忽然放大光芒，他顿悟：“山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色香味触法者色香味触法，尽是本份，皆是菩提。”不觉中，出了一身透汗，竟自回到了趺坐所在。
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神秘的破三关（3）
雍正不卜凶吉，再次问证章嘉。章嘉微笑，道：“此是王爷于大死大活之中参破二关了，可喜可贺。知万物之所异，而后知万物之所同。既无一物是我己，亦无一物非我身。境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为透重关。王今见处，虽进一步，比如出在庭院中观天矣。然天体无际，毕竟还没有完全参透，佛法无量，王当更加勇猛精进。”雍正心中会意，叩谢章嘉。回来后雍正将此语试问迦陵音，迦陵音茫然不解，雍正也不解释，微笑而已。
翌年，康熙五十二年正月二十一日，雍正于堂中静坐。“无意之中，忽踏最后一关。”所谓：“家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯往斯，体斯用斯，空斯有行，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭，如斯惺惺行履，无明执著，自然消落，方能踏末后一关。”
无意尽在有意中，他胸中全盘计划已经成熟，他已经知道该如何做。雍正真正感受到“三身四智合一之理，物我一如本空之道”，畅快平生！他兴奋异常，直赴国师章嘉处礼谢。
章嘉望见雍正即道：“王得大自在矣！”雍正进而问道：“还会有事吗？”章嘉笑容满面，伸展两手道：“还会有什么事呢？”接着，他将手从外向身内挥道：“就是有些小麻烦，也不在话下了。”天命何归？尽在心中。
雍正以章嘉为证明恩师，自信自己已直透三关，得成正果。自此他方立了大志向，下了大决心，有了大计划。自此方真正宠辱皆忘，怀着对上天，也是对自己的神圣的使命感，成竹在胸地去做应做的每一件事。
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“释主”与“天杀”（1）
雍正为雍亲王时，雍王府邻近柏林寺，他常与僧人和尚往来，所谓“偶值朝来遐，留师品茗泉”。雍正还建造大觉寺，招揽佛徒。他自号圆明居士、破尘居士，钻研讲论性宗之学，造诣高深。当然，参禅论道、机锋对答之中，或者有弦外之音；僧房密室、帷幄佛堂之内，或者有机要密谋，这些均非外人所知。
然后人们知道，雍正一即位，迦陵音和尚即退往庐山隐居寺修行，“谨守清规，谢绝尘境”，不涉官场一步。四年后圆寂，雍正赐谥，追赠国师。后来，《大义觉迷录》出台前后，雍正对迦陵音和尚一反初衷，由褒而贬，削其封号，删其语录，命地方官严查、严禁迦陵音门徒私记、存留雍正当年为雍亲王时的旧迹，违者重治其罪。
雍正的信仰的第二个阶段，也可冠以一个标题：天人之际。
雍正即位后十年不言佛事，这是他自己的追忆。雍正十一年，雍正曾说：“朕即位后十年来，办理政事，于释典一函一轴实未曾批阅。”这与他即位之前有如此大的反差，未免显得他过于实用。
实用有实用的道理。雍正已参悟了正果，已证实了自身，已验明了结果。佛在心中，佛就是他，他就是佛。他是天命所归、代天行事的真龙天子。他自信这一点，还用谈什么佛事呢？
当时京中有一姓刘的道士，名气很大。都说他有几百岁，寿不可考，能知人之前世。有一次怡亲王允祥去见他，他说怡亲王前生也是个道士。怡亲王将此告诉雍正，雍正大笑，道：“不错不错！的确的确！这是你们前生的缘法，是这么回事儿！但只是为什么你这道士商量着来替我这和尚出力？”怡亲王老实，不明白禅宗的机锋，答不上来。雍正道：“你我不是这样真佛、真仙、真圣人，只不过是为利益众生而栽培福田的。若力量不够，还得回去做和尚、当道士，各立门庭，方使得。”君臣大笑。雍正是说，他们是比佛、道、儒有更高境界的人，如不行，方回去做和尚、当道士。雍正即兴吟了一首诗：“谁道空门最上乘，漫言白日可飞升。垂裳宇内一闲客，不衲人间个野僧。”雍正以为自己是不着僧服、奔走四方、为众生谋福利的野僧，是比空门更上乘的佛爷皇帝。
雍正五年，黄河水清了一段，人们以为是“祥瑞”，群臣朝贺，蒙古王公要求诵经赐福，雍正兴致勃勃道：“你蒙古地区因做福事而人畜兴旺，乃受朕之赐，朕亦即释主。准奏。”雍正以为自己即是释主，即是佛爷。
既是佛爷，雍正认为自己能够洞悉他人的休咎，也不时想试试自己是否能够洞悉他人的休咎，是否具有常人不具有的特异功能，因而他喜好为人推算八字。
鄂尔泰于云南任上患病，雍正下旨，让他呈览八字。看过鄂尔泰的八字，雍正御批道：“朕因你少病，留心看看，竟大寿八字。朕之心病已痊愈矣。”李卫咯血，亦有御批：“将你八字随便写来朕看。”
不单单是对宠信的重臣、封疆大吏，即使是对一般官吏、将领，雍正也有看其八字的瘾。如有御批令李卫“将李灿、秦介二人八字写来朕看，随便问来，不可令知朕意”。如岳钟琪进呈属下八字，有御批：“王刚八字已看过，命甚好，运正旺，将来可至提督之命，但恐寿不能高。”
以上这些只是区区小事，真正执掌天杀、代天行事的要数年羹尧、隆科多之案。
年、隆之案震惊朝野，是雍正朝第一大案。在雍正来说，或许他记住了早年破三关时章嘉国师最后对他翻手覆手的警示，他是以天的身份自行其事。而于他人来看，则觉得如晴天霹雳，使人疑窦丛生，反倒更加疑惑雍正“天”的身份。
对于雍正突然以铁血手段，除掉他即位之初的功臣或者说是宠臣年羹尧和隆科多，通常有两种看法，第一种看法是“灭口”；第二种看法是“集权”。
以下试按两种看法的不同思路，再现年、隆之案的始末：
其一，“灭口”说。这是基于雍正夺嫡的说法，也是反证雍正夺嫡的说法。
“释主”与“天杀”（2）
假如一个人要想夺位做皇帝，他至少要有两个帮手。一个在内，一个在外。隆科多和年羹尧恰巧是雍正的这样两个帮手。
隆科多、年羹尧蒙蔽了当时和后世的许多人。康熙逝世之前，隆科多与年羹尧似乎同雍正——当时的雍亲王都没有过深的关系。
隆科多一家均属雍正敌党，他开始“与大阿哥相善”，明珠被罢黜后是皇长子党的主要人物。大阿哥胤禔夺位无望，隆科多又随大阿哥一起倒向八阿哥，成为胤禩之党，为此屡受康熙斥责。隆科多本人是诸皇子之舅，时为理藩院尚书兼步军统领，权贵已极。按照《大义觉迷录》、《实录》说法，是唯一承受康熙末命的大臣。以他的权位，无论哪位皇子登基，都必为重臣，似没有必要像民间流传的那样，不顾身家性命，以种种阴谋手段帮助雍正非法夺位。
年羹尧原来倒是可以说与雍正有一些特殊关系——他的妹妹是雍正的侧福晋。年羹尧的妹妹嫁给雍正后，年家从属于下五旗的镶白旗升入属于上三旗的镶黄旗，从此年羹尧对于雍正，既为妻舅亦为属下。但年羹尧出任四川巡抚，与雍正相隔既远，联系渐疏。在诸皇子激烈的争储角逐中，年羹尧又好象采取一种不偏不倚、模糊游离的态度，甚至有逃人孟光祖诈称是皇三子胤祉派来的，他也给银给马。雍正对年羹尧大为不满，曾公开斥责他，说他“六、七个月无一请安启字，视本门之主已为陌路人矣”。
然而，康熙逝世雍正即位的关键时刻，在内，却正是隆科多，成了承受末命八人中除去七个皇子之外的唯一大臣。从诸皇子后来的表现看，未必有八人承受末命之事。这样，隆科多就成了唯一的有关传位遗诏内幕的知情人，成了雍正正式即位之前关闭九门、拱卫京师紫禁城的关键人物。在外，却正是年羹尧，钳制了胤禵，接管了西部重军大权，使反对力量不可能从外部率军颠覆新皇帝的宝座。
事后反思，隆科多、年羹尧成为雍正