沓鄄恢梗溉袅鞯纭６鲜窒谭淠堋！ �
僖宗于此技尤为自负，谓当得状元。《通鉴》纪之云：①
上好蹴鞠斗鸡，尤善击球。尝谓优人石野猪曰：〃朕若应击球进士举须为状元。〃对曰：〃若遇尧舜作礼部侍郎，恐陛下不免驳放。〃上笑而已。
三川节度亦以打球胜负定之，一国政事竟视同儿戏。穆宗、敬宗于打球戏俱沉溺忘返。敬宗嗜此，常至一更二更，戏者往往碎首折臂，而陶元皓、靳遂良、赵士则、李公定、石定宽之流以球工得见便殿；其后竟为此辈所弒，年才十八。唐代诸帝嗜打球戏，其结局要以敬宗为最惨矣。②
有唐一代，长安之达官贵人，亦复酷嗜此戏，相习成风。玄宗时诸王驸马俱能打球，《通鉴》谓：③
上好击球，由是风俗相尚。驸马武崇训、杨慎交洒油以筑球场。
杨慎交宅在靖恭坊，其所自筑球场在坊西隙。④杨巨源《观打球有作》诗〃新扫球场如砥平〃，可知波罗球球场贵能平滑，以便球马驰骤，是以武崇训、杨慎交洒油以筑之，取其坚平，而豪侈亦可想矣。德宗时之司徒兼中书令李晟，文宗时户部尚书王源中俱能打球。晟宅在永崇坊有自筑球场。⑤源中为翰林承旨，宅在太平坊，暇日辄与诸昆季打球于里第；则其宅中当亦有球场也。⑥
长安宫城内有球场，宫城北有球场亭，中宗于梨园亭子赐吐蕃观打球即在此也。大明宫东内院龙首池南亦有之；文宗宝历九年，龙首池亦填为球场。此外三殿十六王宅俱可打球。平康坊亦有球场。平常则街里亦可打球，不一定球场也。①而打球原为军州之戏，是以左右神策军亦为会鞠之所；所谓两军老手，即指左右神策军而言。段成式曾纪一善打球之河北将军云：②
建中初，有河北将军姓夏，弯弓数百斤。常于球场中累钱千余，走马以击鞠杖击之。一击一钱飞起，高六七丈，其妙如此。
盖言其手眼之明确也。李廓《长安少年行》云：③
追逐轻薄伴，闲游不着绯。长拢出猎马，数换打球衣。晓日寻花去，春风带酒归。青楼无昼夜，歌舞歇时稀。
声色犬马斗鸡打球，大约为唐代长安豪侠少年之时髦功课，故廓诗云尔。
唐代长安打球之戏不唯帝王、达官贵人、军中以及闾里少年嗜之，文人学士亦有能之者。唐代进士及第，于慈恩寺题名后，新进士例于曲江关宴，集会游赏，而月灯阁打球之会尤为盛举，四面看棚鳞次栉比。此辈能者至能与两军好手一相较量，则唐代文士之强健，于区区打球戏中，亦可窥见一斑焉。《唐摭言》纪其一事云：④
乾符四年，诸先辈月灯阁打球之会，时同年悉集。无何，为两军打球将数辈私较。于是新人排比既盛，勉强迟留，用抑其锐。刘覃谓同年曰：〃仆能为群公小挫彼骄，必令解去，如何？〃状元已下应声请之。覃因跨马执杖，跃而揖之曰：〃新进士刘覃拟陪奉，可乎？〃诸辈皆喜。覃驰骤击拂，风驱电逝，彼皆视。俄策得球子，向空磔之，莫知所在。数辈惭沮，俛而去。时阁下数千人，因之大呼笑，久而方止。
咸通十三年三月，亦行此会，击拂既罢，遂痛饮于佛阁之上。新进士榜发后在月灯阁集会打球，其来当已甚久，唯不审果始于何时耳。
宋未南渡，每逢三月三日宝津楼宴殿诸军呈百戏中有打球，其小打为男子，大打则为宫监。此辈玉带红靴，各跨小马，人人乘骑精熟，驰骤如神，雅态轻盈，妖姿绰约，说者以为人间但见其图画云。①而乐府女弟子队中亦有打球乐队，纯是女子。唐代亦教内人打球。王建《宫词》云：②
▲虹桥▲书吧▲BOOK。
第26节：六 长安打球小考（3）
殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。
花蕊夫人《宫词》亦云：③
自教宫娥学打球，玉鞍初跨柳腰柔。上棚知是官家认，遍遍长赢第一筹。
可见唐代宫人亦能打球也。又当时为此戏有所谓打背身球者，王建《宫词》云：
对御难争第一筹，殿前不打背身球。内人唱好龟兹急，天子鞘回过玉楼。
杨太后《宫词》云：④
击鞠由来岂作嬉，不忘鞍马是神机。牵缰绝尾施新巧，背打星球一点飞。
按打背身球不知何似，以意测之，或犹今日打网球之反手抽击。马上反击，自然摇曳生姿，倍增婀娜。殿前之所以不打背身球者，亦以时地俱甚庄严，不容过为轻盈耳。滨田耕作《支那古明器泥象图说》附有骑马女俑一具，窥其姿态，当是打球女伎，侧身俯击，势微向后，大约即所谓打背身球耳。
打球本以马上为主，唯唐代长安亦行步打，王建《宫词》所谓〃寒食宫人步打球〃是也。步打之风至宋未衰，《宋史·礼志》曾纪其事。又打球本应用马，马之高低俱有一定。然在唐代，长安并行驴鞠。郭知运子英乂拜剑南节度使，教女伎乘驴击球，钿鞍宝勒及他服用，日无虑万数。①弒敬宗之球工石定宽，即宝历二年（公元八二六年）六月郓州所进之驴打球人。《旧唐书·敬宗纪》：
宝历二年六月甲子，上御三殿观两军教坊内园分朋驴鞠角抵。戏酣，有碎首折臂者，至一更二更方罢。
宋代则驴骡并用，此皆变格，非打球正轨也。（关于打球图，参看本篇所附第十图。）
◇欢◇迎◇访◇问◇虹◇桥◇书◇吧◇BOOK。
第27节：七 西亚新宗教之传入长安（1）
七 西亚新宗教之传入长安
以上所述，为宫室、服饰、饮食、绘画、乐舞、打球诸端。此外如西亚之火祆教、景教、摩尼教，亦于唐代，先后盛于长安。综此各方面而言，有唐之西京，亦可谓极光怪陆离之致矣。关于西亚诸宗教之流行中国，近世各贤讨论綦详，愧无新资料以为附益，兹谨述其流行长安之梗概如次。
西亚三种新宗教传入中国，以火祆教为最早，据陈垣先生《火祆教入中国考》②当在北魏神龟中，即公元后五一八至五一九年之间也。北魏、北齐、北周并加崇祀。唐承周隋之旧，对于火祆教并置有官，据《通典》视流内视正五品萨宝，视从七品萨宝府祆正；视流外勋品萨宝府祆祝，四品萨宝率府，五品萨宝府史。宋敏求《长安志》布政坊胡祆祠注亦谓：
祠内有萨宝府官，主祠祆神，亦以胡祝充其职。
布政坊祆祠，韦述《两京新记》谓其立于武德四年。陈先生以为唐代之有祆祠及官俱以武德四年布政坊为始也。长安火祆教祠，就《两京新记》及《长安志》所载，凡有四处：布政坊西南隅，醴泉坊西北隅，普宁坊西北隅，靖恭坊街西。洛阳之会节坊、立德坊、南市、西坊亦有祆祠。
上述唐代长安之火祆教祠及官，率据陈先生文。兹按火祆教官名萨宝，隋已有之，《隋书·百官志》云：①
雍州萨保为视从七品。
诸州胡二百户已上萨保为视正九品。
萨保即是萨宝，皆回鹘文Sartpau之译音，义为队商首领。日本藤田丰八、羽田亨、桑原氩刂钊艘严晗赣枰蕴致郏瓤刹蛔浮＂谝杂嗨逼胧钡奔从腥χ伲端迨椤ぐ俟僦尽仿燮牍僦朴性疲孩邸 �
鸿胪寺掌蕃客朝会吉凶吊祭，统典客、典寺、司仪等署令丞，典客署又有京邑萨甫二人，诸州萨甫一人。典寺署有僧祗部丞一人。司仪署又有奉礼郎三十人。
此所谓京邑萨甫、诸州萨甫果作何解，说者从未注意。按鸿胪寺本掌接待远人，萨甫既属于典客署，其所掌者必为侨居京邑及诸州之外国人。隋唐以前，甫字读重唇音，则萨甫与萨宝萨保同声，与Sartpau一字译音亦近。余疑北齐鸿胪寺之萨甫，即隋之萨保，唐之萨宝，同为辖火祆教之官也。
又按某氏鸳鸯七志斋藏有隋翟突娑墓志，近从徐森玉先生处得见拓本，其文有云：
君讳突娑，字薄贺比多，并州太原人也。父娑摩诃，大萨宝。薄贺比多日月以见勋效，右改宣惠尉；不出其年，右可除奋武尉，拟通守。……春秋七十。大业十一年（公元六一五年）岁次乙亥正月十八日疾寝，卒于河南郡雒阳县崇业乡嘉善里。葬在芒山北之翟村东南一里……
翟突娑之父娑摩诃为大萨宝，必系火祆教徒无疑。又从突娑卒年七十推之，其父之为大萨宝，当在北齐、北周之时矣。突娑疑即波斯文tarsā一字之异译。Tarsā在景教碑中译作〃达娑〃，本用以称景士，同时又可用称他教教徒。①故翟突娑当亦为一火祆教徒。此志可为《隋·志》实证，而在隋代，雍州而外，洛阳之尚有萨宝，似亦由此志可以悬揣也。
又前引光启元年写本沙州、伊州地志残卷，伊州有祆庙，祆主名翟盘阤，贞观初曾至长安。文云：
祆庙中有素书，形像无数。有祆主翟盘阤者，高昌未破以前，盘阤因入朝至京，即下祆神。因以利刃刺腹，左右通过，出腹外截弃其余，以发系其本，手执刀两头，高下绞转，说国家所举百事皆顺天心，神灵助无不征验。神没之后，僵仆而倒，气息奄奄，七日即平复如旧。有司奏闻，制授游击将军。
敦煌亦有翟氏。②或谓此翟盘阤疑即羯盘阤人，③其说然否尚难遽定。唯翟突娑一家亦为火祆教徒，太原又多蕃族，或者亦出于西域，与翟盘阤者先后有若干之关系欤？
宋姚宽《西溪丛语》卷上论火祆教有云：
唐贞观五年（公元六三一年）有传法穆护何禄将祆教诣阙闻奏。敕令长安崇化坊立祆寺；号大秦寺，又名波斯寺。
姚氏