转世佛陀神棍行- 第6部分

　　　　“若于此五恐怖罪怨对休息，于三法决定离疑惑，于圣意如实知见，是圣弟子能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”

　　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　　　（九○六）

　　　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　　　尔时尊者摩诃迦叶，住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，何因何缘，世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学。今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？”

　　　　佛言：“如是迦叶，命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶，譬如劫yù坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间，伪宝出已，真宝则没。如是迦叶，如来正法yù灭之时，有相似像法生，相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中船，载多珍宝，则顿沉没。如来正法则不如是，渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏。乃至恶众生出世，乐行诸恶、yù行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没。

　　　　“迦叶，有五因缘，能令如来正法沉没。何等为五？若比丘于大师所，不敬不重，不下意供养，于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依倚而住；若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止住。是名迦叶，五因缘故，如来正法于此沉没。

　　　　“迦叶，有五因缘，令如来法律不没、不忘、不退。何等为五？若比丘于大师所，恭敬尊重，下意供养，依止而住；若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所称叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶，是名五因缘，如来法律不没、不忘、不退。是故迦叶，当如是学，于大师所，当修恭敬尊重，下意供养，依止而住；若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所赞叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。”

　　　　佛说是经已，尊者摩诃迦叶欢喜随喜，作礼而去

　　　　（一○三九）

　　　　如是我闻。一时佛住王舍城金师jīng舍。

　　　　时有淳陀长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　　　尔时世尊问淳陀长者：“汝今爱乐何等沙门、婆罗门净行？”

　　　　淳陀白佛：“有沙门、婆罗门，奉事于水，事毗湿波天，执杖澡罐，常净其手。如是正士能善说法，言：‘善男子月十五rì，以胡麻屑、庵摩罗屑，以澡其发，修行斋法，被着新净长鬘白氎，牛粪涂地而卧其上。善男子晨朝早起，以手触地，作如是言：此地清净，我如是净手。执牛粪团，并把生草，口说是言：此是清净，我如是净。若如是者，见为清净。不如是者，永不清净。’世尊，如是像类沙门、婆罗门，若为清净，我所宗仰。”

　　　　佛告淳陀：“有黑、黑报，不净、不净果，负重向下。成就如此诸恶法者，虽复晨朝早起，以手触地，唱言清净，犹是不净；正复不触，亦不清净。执牛粪团，并及生草，唱言清净，亦复不净；正复不触，亦不清净。淳陀，何等为黑法、黑报，不净、不净果，负重向下，乃至触以不触，悉皆不净？淳陀，谓杀生恶业，手常血腥，心常思惟，挝捶杀害，无惭无愧，悭贪吝惜，于一切众生，乃至昆虫，不离于杀。于他财物、聚落、空地，皆不离盗。行诸邪yín，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪yín。不实妄语，或于王家、真实言家，多众聚集，求当言处，作不实说，不见言见、见言不见、不闻言闻、闻言不闻、知言不知、不知言知，因自因他，或因财利，知而妄语而不舍离，是名妄语。两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌。不离恶口骂詈，若人软语、悦耳心喜、方正易知、乐闻无依说，多人爱念、适意、随顺三昧，舍如是等而作刚强、多人所恶、不爱、不适意、不顺三昧说，如是等言，不离粗涩，是名恶口。绮饰坏语，不时言、不实言、无义言、非法言、不思言，如是等名坏语。不舍离贪，于他财物而起贪yù，言此物我有者好。不舍瞋恚弊恶，心思惟言，彼众生应缚、应鞭、应杖、应杀，yù为生难。不舍邪见颠倒，如是见、如是说：无施、无报、无福，无善行恶行、无善恶业果报，无此世、无他世、无父母、无众生生世间，无世阿罗汉等趣等向，此世他世自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。淳陀，是名黑、黑报，不净、不净果，乃至触以不触，皆悉不净。

　　　　“淳陀，有白、白报，净、有净果，轻仙上升。成就已，晨朝触地，此净我净者，亦得清净；若不触者，亦得清净。把牛粪团，手执生草，净因净果者，执与不执，亦得清净。淳陀，何等为白、白报，乃至执以不执，亦得清净？谓有人不杀生，离杀生，舍刀杖，惭愧，悲念一切众生。不偷盗，远离偷盗，与者取，不与不取，净心不贪。离于邪yín，若父母护，乃至授一花鬘者，悉不强干起于邪yín。离于妄语，审谛实说。远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共相破坏；离者令和，和者随喜。远离恶口，不刚强，多人乐其所说。离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说。离于贪yù，不于他财、他众具，作己有想而生贪著。离于瞋恚，不作是念：挝、打、缚、杀、为作众难。正见成就，不颠倒见，有施、有报、有福、有善恶行果报、有此世、有父母、有众生生，有世阿罗汉，于此世他世现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。淳陀，是名白、白报，乃至触与不触，皆悉清净。”

　　　　尔时淳陀长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　　　（一○四○）

　　　　如是我闻。一时佛住王舍城金师jīng舍。

　　　　时有异婆罗门，于十五rì洗头已，受斋法，被新长鬘白氎，手执生草，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。

　　　　尔时佛告婆罗门：“汝洗头被新长鬘白氎，是谁家法？”

　　　　婆罗门白佛：“瞿昙，是学舍法。”

　　　　佛告婆罗门：“云何婆罗门舍法？”

　　　　婆罗门白佛言：“瞿昙，如是十五rì，洗头受持法斋，着新净长鬘白氎，手执生草，随力所能，布施作福。瞿昙，是名婆罗门修行舍行。”

　　　　佛告婆罗门：“贤圣法律所行舍行，异于此也。”

　　　　婆罗门白佛：“瞿昙，云何为贤圣法律所行舍行？”

　　　　佛告婆罗门：“谓离杀生，不乐杀生，如前清净分广说；依于不杀，舍离杀生，乃至如前清净分广说。离偷盗，不乐于盗；依于不盗，舍不与取。离诸邪yín，不乐邪yín；依于不yín，舍非梵行。离于妄语，不乐妄语；依不妄语，舍不实言。离诸两舌，不乐两舌；依不两舌，舍别离行。离于恶口，不乐恶口；依不恶口，舍于粗言。离诸绮语，不乐绮语；依不绮语，舍无义言。断除贪yù，远离苦贪；依无贪心，舍于爱著。断除瞋恚，不生忿恨；依于无恚，舍彼瞋恨。修习正见，不起颠倒；依于正见，舍彼邪见。婆罗门，是名贤圣法律所行舍行。”

　　　　婆罗门白佛：“善哉瞿昙，贤圣法律所行舍行！”

　　　　时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

　　　　（一○四二）

　　　　如是我闻。一时佛在拘萨罗国人间游行，住鞞罗磨聚落北身恕林中。

　　　　鞞罗聚落婆罗门长者，闻世尊住聚落北身恕林中，闻已共相招集，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，何因何缘，有众生身坏命终生地狱中？”

　　　　佛告诸婆罗门长者：“行非法行、行危险行因缘故，身坏命终生地狱中。”

　　　　诸婆罗门长者白佛：“行何等非法行、危险行，身坏命终生地狱中？”

　　　　佛告婆罗门长者：“杀生乃至邪见，具足十不善业因缘故，婆罗门，是非法行、危险行，身坏命终生地狱中。”

　　　　婆罗门白佛：“何因缘，诸众生身坏命终，得生天上？”

　　　　佛告婆罗门长者：“行法行，行正行，以是因缘故，身坏命终得生天上。”

　　　　复问：“世尊，行何等法行、何等正行，身坏命终得生天上？”

　　　　佛告婆罗门长者：“谓离杀生乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终得生天上。婆罗门长者，若有行此法行、行此正行者，yù求刹利大姓家、婆罗门大姓家、居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行、正行因缘故。若复yù求生四王、三十三天，乃至他化自在天，悉得往生。所以者何？以法行、正行故，行净戒者，其心所愿，悉自然得。若复如是法行、正行者，yù求生梵天，亦得往生。所以者何？以行正行、法行故，持戒清净，心离爱yu，所愿必得。若复yù求往生光音、遍净，乃至阿伽尼吒，亦复如是。所以者何？以彼持戒清净，心离yù故。若复yù求离yù恶不善法，有觉有观，乃至第四禅具足住，悉得成就。所以者何？以彼法行、正行故，持戒清净，心离爱yu，所愿必得。yù求慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒清净，心离爱yu，所愿必得。yù求断三结，得须陀洹、斯陀含、阿那含果，无量神通，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智，皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒离yù，所愿必得。”

　　　　时婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　　　（一○四四）

　　　　如是我闻。一时佛住在拘萨罗人间游行，至鞞纽多罗聚落北身恕林中住。

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