幕埃峙乱簿筒换崛绱说牧钗颐谴蠓涯越盍恕５比唬魑夹姆⑾值牡魑镀罚颐遣豢赡芙魑魇嘲谏献馈Ｋ裕颐腔故羌绦颐枪逃械难运怠：苊飨裕绻颐墙诎追置骱秃诎淄瓒ㄎ粤⑿曰蚧ゲ剐阅墙谴蟠硖卮砹耍赫剑癯幔纫砥敕伞魏胃巳说挠么识疾换峁帧Ｒ簿褪撬担诎追置骱秃诎淄筒滩ǘň癫”涞那耙馐叮汉呛牵∠衷谝幌肫鹞ㄎ镏饕澹冶慊崾Φ拇还矗鼓苋绱擞哪兀├此担皇亲苊蔚姆娑眩鹬辉谟谛榛煤驼媸蛋樟恕？杉杏泄夭√脑硕远贾皇腔谛榛梦按笮缘谋嬷ば源砭酰和夷穸蓟岢靶ξ颐牵灰敢猓耆梢越厍蜃魑毕钌系氖鄙惺纹罚宜低夷竦氖右耙蚨换岜涞酶砉愀妹炷亍５辈√靡韵硎茏杂傻木旃耍颐蔷秃苣呀砭踉际诮赖泥蜞糁校悍遣√√低迟踩煌瓿闪似胶獾幕鲎恚幢隳窃谑抵噬现徊还谴砭醪谋嬷ば浴杂诰迪穸裕媸档钠胶庖埠茫位玫钠胶庖埠茫渲硐侄汲氏肿哦猿频钠胶猓杭幢闶率瞪夏怯跋蟮脑手降闹行暮椭匦脑缫言谠硕陨鲜チ怂械谋硐至ΑＲ残碛腥嘶崴担滩ǘ牡碓谠硕院推胶庑陨喜⒚患腥魏蔚囊斐０。∶患诖汗饷髅牡挠筒嘶ù灾恤骠嫫鹞杪铮∧俏抑荒芄材核谢诓”浞侥艹晒χな档氖抵ぴ谀氖泳跸低忱锎渴粽１硐螅杉模谕猓└泄僖殉讲√敕遣√辰缌恕；蛘咚担氖泳跸低呈怯胛颐堑氖泳跸低辰厝徊煌ㄎ疑踔敛桓宜凳窍喾矗何以跄苋绱嗣懊梁兔胺改兀┑挠≈け硐至Γň辞爰拢残砟ぷ盘煅郏胰匆晕颐堑南喙馗拍罾疵枋瞿牟煌５比唬残砩钕菰谧苊蔚男槭祷蛘婕俾只刂衅赡兀跄芸吹剑ㄒ残砀揪筒还匦模┰撇阆碌南质担翰滩ǘ诤诎追置髑鹩诤诎淄系乃狡胶猓徊还乔啃星衾в谖ㄏ嘀ǎㄌ刂冈⒁庑缘拇蟮兀┑慕鹱炙亟鸸馍了傅乃舛眩钠胶猓ㄒ簿褪侵行暮椭匦模┎⒎浅鲎运陨淼钠胶庑裕皇蔷迪裰榛玫淖粤敌云胶庑裕庵肿粤档钠胶庑砸坏┰庥鲇参锏钠苹祷蛭砥拿沙颈慊嵯抻白伲阂簿褪撬担扌肴魏蔚耐饬Γ恍虢靡宰粤档墓ぞ叽铀拿媲耙阅持址绞揭评耄乃狡胶庑越ヒ庖逍远媪倩倜鸬慕峁Ｕ庵只倜鹦员硐衷冢阂唬郧苛Φ姆绞脚鄣奈ㄏ嘀ㄔ诹α亢湍芰勘幌拇∈北慊崃钫鼋鹱炙愀玻欢硐蟪林囟抵士招椋ū话幔翰滩ǘ淖曰儆扌校┑乃谆谀持种刃蚧毓榈谋⒘α慷蠲菜魄苛Φ乃庠谝凰布湓馐芏险鄣暮蠊慊佟Ｋ胁滩ǘ诤诎追置骱秃诎淄乃狡胶舛冀诰馐芤娴娜荻攘俳缰瞪匣儆谝坏滩ǘ母芯跏率瞪显缫迅兄搅苏庖坏悖且讶豢刂屏怂那科戎⒁廊唤仆倜鸬谋咴怠５焙诎淄ê诎追置鳎┮豢冀氩滩ǘ√拇砭踔惺保乃廾阋丫⒍恕�
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白同色】之三
所谓一脉相承，即所有的病变因子都是基于相同的病原（源）体而裂变出的不同形态而已，只从表象看它们完全风马牛不相及，但只要具备点滴的探索精神就会发现所有的实质只集中在同一单纯的本质之上。在这里，蔡波尔成为永恒，或者说，他是（要）通过不正当的手段和彻底堕落的邪恶将造化秩序、人伦道德、正义和法律及我们精神和灵魂的永恒攫取并通过病原（源）体的裂变方式用病变因子之形态重新杜撰了诸等属于我们的自然纯洁性而为己用。虽然针对自己的作为蔡波尔为自己和我们灌输了诸多堂而皇之的神圣理由，但这并不意味着他那病态的原体因子会因此而神奇的从狰狞的魔鬼之像化作神圣的天使之面孔，反见得他那妖艳的画皮尘蒙上了一层因内在病变而导致的外表病态——那病症是如此的清晰，即便无须请教医术高明的老中医之望术或莫测通灵的巫师和面相大师之道也能轻而易举的掌握病情。问题是，蔡波尔不但不去面对和治疗自己的病状，反而将自己的病态标榜为某种基于时尚之非主流或超主流之行为艺术的伟大创造和表现。至于我们，或者是基于蔡波尔厚积薄发的淫威或者是基于趋炎附势的献媚或者是基于无知盲从的逐流（抑或是明哲保身的沉默），总之，我们对蔡波尔的病入膏肓熟视无睹、推波助澜，或者是好乘机捞好处，或者是心里诅咒那混帐家伙最好卧床不起或索性一命呜呼而正合我意，然后好利用水浑摸鱼，因为我们的生存哲学乃是：只有让别人死我们才能存活（的更具病态的愉悦）。先不要得意，对此之深湛技巧之运作精湛者并非我们，而是蔡波尔。任何形式的窠臼式专制都代表着某种基于窒息性性*的变态存在状态，这种表现力本身就意味着生命运动的极端性，它的主要表现要么是通过忘我式的狂热理想（精神性）来抹杀时空的限制而将我们从卑微的造物转化为神圣的造物主，要么是通过唯我式的贪婪欲望（物质性）来抹杀时空的显现而将我们从神圣的人性转化为卑微的人*。无论是哪种转化，对蔡波尔来说，都可在他那基于自恋镜像的伪平衡（或者说是只是基于他自身私利的所谓平衡）的杠杆上享受每一极端性的坐享其成之渔利并成就他非病态之病态系统的成长。
追溯蔡波尔之黑白同色的历史，可谓波澜壮阔：中国哲学中的成王败寇理论及实践并未因蔡波尔的哲学（*唯物主义）之表象染色性而从蔡波尔的骨子里被彻底清除，与他那惺惺作态、信誓旦旦的协商性相比，在他不可一世的骨子里那理论反见得更加致密和坚硬。任何新生（萌芽）的非病态系统都需要立足营养繁杂丰富的土地方可在阳光雨露中健康成长，蔡波尔的自身成长当然也不能例外：当利用我们之力量和能量所造就的成功环境已成定局时，蔡波尔便挟持这环境以一种吸纳的胸怀用协商的方式绑架了所有可资利用的营养肥源——我们的血和肉此时已成为贫瘠的土壤，已不适合承担起作为蔡波尔之非病态系统成长的营养条件。可见，从非病态系统新生之日起，实际上我们已经被蔡波尔所抛弃。只是这种抛弃的方式相对特殊罢了：奴役——有趣的是，蔡波尔正是利用我们的名义来实现对我们的奴役的，是啊！我们又能拿我们怎么办呢！那被协商的对象又怎能脱离出我们的范畴呢！
我不知道自然之瞳是如何将此一点被忽略掉的：是色彩之源真源美的恒定性失却了对色彩变异之病态的验证从而导致失效性？或者自然之瞳被黑白分明所羁绊而在被伤害中无暇分身并导致黑白同色成为色彩之盲区？苍穹下只翻腾着普天同庆的红色——自然之瞳因陶醉而阖闭了她的双眼。在造化秩序的眼中，世界乃是相互印证的世界，作为主客体的我们，不但与我们自身（肉体：唯相之法范畴）相印证，同时与唯相之法之万物相引证；但在我们的眼里，我们更多的体会到的是我们对唯相之法的印证，而唯相之法对我们的印证我们仅仅定位在唯相之法的物质性上，但对唯相之法本身是否具备精神和灵魂而与我们（肉体、精神和灵魂）相印证，就目前我们以我们的精神认知来说，我们还知之甚少。可不管是从我们目前的初步认知来看，还是从各级动物（包括我们）的表现来看，我想进化本身将会向我们证实，无论动物也好，植物也罢，甚至那些我们现今根本未做考虑的石质状量形都会不同程度的具备精神和灵魂，只是因为表现方式的种类之别和表达力之别而使得我们尚无足够的能力去（或者说我们根本就无这种意愿）认知而已。推销一种想象：当我们以唯相之法作为我们生存的条件和营养（可见，人吃人从理论甚至现实上讲确实是一合理存在：蔡波尔向来是师出有名的）之时，我们肉体的死亡和灵魂（可见，我们的精神——智慧等——是一种遗传的能力，而非如灵魂般的永恒之体：以此为证据，若我们没有一个具备神性的灵魂或我们的精神一开始就是造化所直接创造出来的话，我们还真很难对唯物主义予以驳斥呢，好险！）的凝散又未尝不是一种基于某种无形（或者说我们从未发现的：或者就是造化本身）之生命和存在对我们的消费呢。对于这些玄奥的神圣神秘（并不排斥残酷和残忍性）精神意志之学说蔡波尔自己不想费神同时也禁止我们伤脑，但是，所有那些已经证实的以及尚未明了的猜测性精神产物，蔡波尔在现实中早就秘密的付诸于实践了：我们就是他的小白鼠。只是一开始，或者是出于权宜或者是出于狂热，所有将自身完全融合于我们的神圣都使得蔡波尔将自己纳入他所要实施欺骗的对象之中。甚至在某一瞬间，完美的融合真的让蔡波尔感觉自己就是我们的一员呢。伟大的病态错觉，所有基于双重病原（源）体的证据都表明，蔡波尔对自己荒谬的认知和定位都经受不住稍许真理和荒谬本身的考验：正是他自己捅破了这层窗户纸——蔡波尔以种种相互矛盾的方式对其自身和我们进行了一场置于死地而无生的自毁性报复措施。任何画皮都终究是要露出真面目