这一下绝招重击溪齐的颈项，终于劈得他身首异处。这时。勇公子使出越界跨空而至了。勇公子说：“不要。”破空而出的勇公子眼见溪齐被斩下头颅。激动难言。呼的一拳击向陈浩然。
流星般的拳雨便向陈浩然迎头轰下。勇公子大喝一声。陈浩然豁尽余力，与勇公子拼得极为激烈。
天魔说：“嘿，好呀。”山背后的悬崖上。一直被重重封锁着的兵盒竟然不断地震动，就连缠绕着的铁链也被震断。风向说：“到底发生了什么事？”易中天说：“怎么会这样？”
易中天说：“日月并存？”幽冥公主啊了一声。但见天空本来如巨山的乌云外，两团强光竟然已经相互接触。幽冥公主和易中天同时说：“日月并存？”
眼见天变异常，易中天深感不妙。易中天说：“小师妹。”易中天只见这个小师妹一脸茫然于沉郁当中，浑没有理会过眼前天空的事。风向自从被不是神仙救回神猪山庄后，久被折磨的身体元气大伤，其父风天用尽灵药始终无法把她治愈。
不是神仙知道风向是因为挂念陈浩然，所以才会心力交瘁，于是决定前去寻找陈浩然，途中遇上了自然明和扁鹊。不是神仙本来想尽快前去寻找陈浩然，但见勇公子独力面对群魔，加上与自然明一老一少甚是投缘，因此耽搁了起程之期。直到被极乐王抓伤了心脉，自知大限之期不远，才断然拒绝勇公子的请求，毅然直赴镐京。其实不是神仙突然急于去找陈浩然，除了因为风向，也因为想叫陈浩然代替自己帮助勇公子除魔灭妖。在不是神仙离开后，留守秦国的易中天安顿国事后，便想将师尊邹衍的遗物送回楚国师门。阴阳家的总坛五行宫与神猪山庄相距不远，风向是邹衍最后的关门弟子，加上又是陈浩然的女人，易中天知道风向重病后，在公在私都要登门探望。易中天眼见风向病容憔悴，极为惋惜，要知道在无耻书生的无穷折磨下，风向没有发疯，全凭一个信念，便是要活着再见陈浩然。…
风向说：“我好想念陈郎，二师哥，你可以为我起一支卦吗？”风向说：“我想知道他的情况。”易中天说：“好吧。”易中天是邹衍的第二弟子，武功与及占卜之术都是高手中的高手，虽然及不上邹衍，但阴阳家众弟子中已经是最为出众的一个。
易中天起卦后啊了一声。风向也呀了一声。易中天以骨起卦，但是连掷三次，总有骨头重叠。风向说：“这是闭天之象，师傅生前曾说过是天不显卦。”易中天说：“不错，意思是天意未定吉凶未知。”易中天说：“不过小师妹，公子爷才智双全，而且又有神脉在身，一定会逢凶化吉。”
风向说：“我认识他的时候，他不但记忆尽失沦为奴隶，后来更加四肢尽折成为废人。”风向说：“由此看来，无论如何才智双全，即使具有绝世神脉，如果命运不济，还是会多灾多难。”风向说：“不是神仙老爷子说替我去找陈郎。”风向说：“可是到现在还是了无音讯，说不定陈郎还在重重劫难当中。”易中天是玄门中人，又怎会不知道人逢运窒，即使你有通天本领也是在劫难逃。眼见风向病情越来越沉，易中天也想尽快知道陈浩然的情况，于是恳请掌门大师兄金行者打开邹衍生前一直严禁人进入的五行大殿。
现在我们说一下阴阳家的来历。
阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物。阴阳学是古代汉族重要的哲学思想。《史记》称其：“深观阴阳消息。而作迂怪之变。”《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。大体而言，邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则。古代汉族的天、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
话说战国时代，有一支专门主张提倡阴阳、五行学说的学派称之为「阴阳家」，当时以齐国人邹衍（驺衍）、驺姡饕怼！敢跹羲怠故前选敢酢购汀秆簟箍醋魇挛锬诓康牧街只ハ嘞さ男髁α浚衔窃杏斓赝蛭锏纳煞ㄔ颉Ｕ庹抢献铀倒钩墒澜绲母拍睿骸傅郎簦羯酢Ｒ跹羯素浴Ｌ蛭铮蛭锔阂醵а簦迤晕汀！顾孀攀澜绲母丛佣啾洌币磺惺挛锒址ǖ募虻ニ伎挤绞健Ｒ丫薹ń馐脱矍胺⑸南窒蟆Ｋ煅苌鲂碌乃伎寄Ｊ健Ｏ瘛赴素浴故怯美幢硎疽跹舻囊贫氡浠４碜鸥髦肿匀幌窒螅梢杂迷谕扑闶奔涞耐埔啤⒆匀坏谋浠约叭松母髦旨视觯渎腔鄣墓湃擞谑墙庑┫窒蟮内故驼沓伞敢住埂Ｖ林艹鞔两竦牟慰嫉浼褪恰敢拙埂！肝逍兴怠乖蚴怯山鹉舅鹜廖逯只疚镏省覆欢涎凡⒋佣浠沟睦砺鄯⒄钩鑫逍邢嗌嗫说墓勰睢Ｑ芯恳跹粑逍兴担艽犹焯宓脑诵械募扑憷粗贫├ǎ莆帐兰渫蛳蟆５胶罄矗⒄钩鲎叛芯刻焯宓摹柑煳募摇埂⒀芯坷ǖ摹咐摇购笥搿肝逍屑摇瓜嘟岷稀�
阴阳家聚集在一起而形成的组织称为“阴阳道”。日本的“阴阳道”起源于中国百家争鸣时期的阴阳五行学说。在蒙昧的科 学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《周 易》、《阴阳家佚书辑本二种》。…
公元6世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。 在日本登陆后，又渗透了很多当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于 早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是运用这门知识的佼 佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此阴阳家成为热门“职业”，转入全面兴盛时期。
‘阴阳‘的主导思想是以五行决定政治，概念，最早见于《易经》，‘五行‘的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以‘阴阳消长，五行转移‘为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称‘阴阳五行学派‘或‘阴阳五行家‘。
“诸子百家”之一：刘歆《汉书？艺文志？诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为“九流十家”之一。其后的《隋书？经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。
邹衍（约公元前305年至公元前240年），一作“驺衍”，齐国（今山东章丘相公庄）人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，尊称邹子（或作驺子）。
旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫。以学问重於齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。
邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已佚失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。
安倍晴明亲 笔著作《晴明逸话》日本史学家考证仅有此书为安倍晴明亲自所写，书中就有各种详细的阴阳学资料记载如：所有生物包括人都被各种东西束缚。束缚的存在就是自 然法则之一。人要面对“时间”这样的“枷锁”。身体是装着灵魂的容器。也同样束缚着灵魂。人无法摆脱束缚的枷锁，而且很多束缚的枷锁，是所有生物都有，而 不是人独有的。世界上只有一种枷锁是人独有。这个枷锁的能量枷锁。人们一说出。就无法收回自己刚才说的，说出的不能当做没有发生。如果担心坏事可能发生在 内心自言自语这样坏的事情就一定发生。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出‘阴阳‘二字。来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓‘万物负阴而抱阳‘、《易传》所谓‘一阴一阳之谓道‘。《易经》便是讲‘阴阳‘变化的数理和哲理。…
其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来‘阴‘和‘阳‘两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以‘阴阳者，有名无形‘（《灵枢？阴阳系日月》）。
阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用‘对立，互根，消长，转化‘八字括之。
阴阳家出于方士。《汉书？艺术志》根据刘歆《七略？术数略》，把方士的术数分为六种。
第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日�
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