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金刚神这番话不是对自己说的，所以他不可以去问金刚神，甚至问苦行僧也不能。但金刚神说这句话的时候并没有刻意回避自己，也就是说是认可了他能够听见这句话，具有听见这句话的资格，所以他可以去思索这句话，但接下来能够领悟到什么，是不是能顿悟金刚心，或者别有所领悟，那就是他自己的事情了。
后面的事实是，因为金刚神的这一句话，或者说仅仅只是听见金刚心三字，加上对于苦行僧的举动和莲华尊之后的反应的参悟，嗔心和尚着实获益良多。不仅对于他当时的修行有助益，而且在此后的一路修行之中，便一直对他有着极为深刻的影响。他在嗔怒山火焰庵身为戒师，所传戒律修行之中，便有自悟金刚心的法门在内。
因为这一句话的缘法之故，嗔心和尚在心中是将金刚神以师看待，当然这仅仅只是他自己的作为，从来没有告诉过金刚神，也没有因此去求金刚神收他为弟子，他知道那不该是自己做的。嗔心和尚看得很清楚，如果金刚神要收自己为弟子，早就收下了，又哪里需要自己去请求呢？何曾见苦行僧去求过金刚神收他为弟子呢？当初在佛山之上有九十九位预位僧，但金刚神却只选了苦行僧一人，难道金刚神眼里只有苦行僧一人，而不会看一眼其他的僧人吗？当然不可能！
既然金刚神没有选择，那就代表着金刚神认为自己和其他僧人都不适合修行金刚神通，那自己又何必去强求呢？难道金刚神会因为自己的恳求而改变吗？这不是佛门修行人该依循的缘法。所以嗔心和尚只是在心里将金刚神当做师父，却从来没有告诉过金刚神。因一言受惠，即有尊师之心，如嗔心和尚这样，已经是十分难得。其实拜不拜师，首先要问的便是自己是否具备弟子之心，若真有弟子好学之心，何愁无师！所以真正的修行之人，又怎么会去责怪他人不作自己的师父，而不反求自己是否具足弟子之心呢！
嗔心和尚尊奉金刚神为师，面对苦行僧虽不会以师弟自居，但是所行之中自然便带着对苦行僧犹如师兄一般的尊敬。苦行僧当然能够感受到，但却并不点破，只是对他的指点却是增多了。在当时佛山九十九名预位僧之中，除去那几个被苦行僧扔下佛山的不算，以他们二人的修行是最为精进的，也是所有预位僧之中最先突破知命境的两人。
嗔心比苦行僧晚一个月突破知命境，当时已经突破知命境的苦行僧主动在他的修行洞外为他护法，也成了第一个恭喜他突破知命的人。而嗔心和尚开口第一句话，便是邀请苦行僧在离开佛山之后，一起同游人间！
他们两人平时所说的话，除了问候，便是指点修行，并没有说过其他什么。但是嗔心和尚说出这个提议之后，苦行僧想也不想就直接答应了，好像是早有默契一样。说完之后，苦行僧便转身离开了。嗔心和尚目送他的背影走出自己的修行洞，双手合十礼赞！
陆正听到这里，忍不住问道：“大师，后来你们真的一起在人间游历了吗？都去了哪些地方呢？”
嗔心和尚却叹了口气，脸上难得露出一抹遗憾之色，微微摇了摇头：“没有，贫僧和八苦师兄至今都没有兑现当初的约定。在贫僧知命之后，又继续在佛山修行了两年。正好赶上佛门五十年更迭之期，十山驻山、法座、戒师都需轮换，因此贫僧和八苦师兄都直接被指派到了嗔怒山和欢喜山，担任戒师和驻山。因此一别，二人便再也没有见过，更不要说同游人间了。”
陆正听到此，不由惋惜道：“那可真是可惜了！现在大和尚又被罚禁在佛山，不知什么时候才能离开，那你们的约定岂不是遥遥无期？”
嗔心和尚微微一笑道：“缘聚缘散，本来如此，即便是修行人也需要随缘，万事都不能强求。”
陆正却道：“大师，修行之解脱，不正是诸缘不及吗？为什么还要万事随缘呢？”（未完待续。）
第四十七章 从无住立一切法
嗔心和尚道：“此中境界难言，更不要说贫僧如今只不过是知命的修为，又如何能知佛祖那般诸缘不及境界的妙趣呢？只不过佛祖所传涅槃之道中有随缘不变，不变随缘的教诲，乃是我佛门弟子依奉遵循之道。依教而行，这一点乃是我佛门与道门依证而行所区别之处。”
陆正又问道：“依教而行？依证明而行？这我得好好想想。对了，大师，那佛祖对随缘不变、不变随缘还有更多的解说吗？我还是有些不明白！”
一旁的大智僧听见陆正这话，心道：“戒师持戒精严，深修无妄口戒，自己跟随戒师那么多年，实在是太过了解戒师了。今日对着这天命之主所谈，戒师言谈之语已是大异平时作为了。比如戒师在佛山的修行，可就从来没有对火焰庵的弟子说起过半句，却对这少年如此详说，连心中所隐之事都说了出来，已是让他们大感震惊了。
但说到这诸缘不及的境界，可与这等往日旧事大大不同，这已经是涉及修行之境了。戒师对于修行之道极为重视和严谨，对于自己不知、不明、不觉之事以及自己所未求证的境界之疑，从来都是不会对人妄谈一字的。想当初自己曾经多问了一句不合自己境界的话，可就是被戒师狠狠责罚了一顿被。现在这少年居然问起诸缘不及这等佛祖才达到的解脱境界，戒师更不可能会多说什么的！”
不仅大智僧心里是这么想的，在座的其他八位僧人心里也差不多都是这样的想法。但是嗔心和尚接下来的话却让他们几乎差点当场把下巴给掉在地上。
只见嗔心和尚听了陆正的问题之后，却是点了点头，直接道：“其实佛门所谓随缘，并非人间之人所误以为的顺事屈势。佛祖有教，天地所生之万物，每一事每一物皆存无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死共十二支。有此十二支，方能支持万物之相。而此十二支之间，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，此便是佛门所谓十二因缘。”
陆正听到此。立即想起自己化身陆止一之时，所遇见的那位佛门高人知缘居士。这位居士所修正是十二因缘法门，最擅观一切缘起，只是在率意山一战中。为助大夏龙图，被黑刀之力斩去了双臂。之后便离开了，也不知是不是回去因缘山不动寺了。陆正道：“大师，您所说的这十二支便是十二因缘，无明缘行就是无明生行的意思吗？为什么只有缘字。没有说到因字？”
嗔心和尚解释道：“无明缘行并非无明生行，若是如此就变成无明是因，行是果了，无明与行并非因果之属。不是从无明生行，而是无明为缘，方显行相，十二支莫不如此。所谓缘者，相助也；所谓因者，相生也。这么说吧，譬如一颗大树。种子是因，长成之树就是果，此为因果。至于缘，则让种子生长之土地、水、阳光等一切相助之缘。应该说缘无明而有行，这样说你明白了吗？”
大智僧等心中郁闷不已，什么时候戒师变得这么循循善诱了？居然还主动询问那少年有没有说清楚，自己等人当初可哪有这样的待遇。难得听见戒师指点一两句，都是先自己琢磨好久，有了自己的体悟之后再去向戒师求证是非的。
嗔心和尚的比喻如此清晰，陆正当然明白了。微微一皱眉思索了一番后说道：“大师，我明白了，十二支是互为缘起，若说是到因。则此十二支是因，因此十二支所作而成的万物之种种行才是果。如此因缘并具，所以见天地生化。而佛门所谓的缘，若以道门修行而言，其实便是身心之感之极。晚辈这样理解，可以吗？”
嗔心和尚乍听之下。微微一愣，然后才道：“贫僧虽不精通道门修行，但也有所耳闻，施主这么说，倒也可以。”大智僧等更是吃惊，这少年真是大胆，若是他们敢在戒师面前如此穿凿佛祖所传之教，只怕早已受到静室禁闭之惩了，看来戒师对这少年果然是另眼看待啊！
又听嗔心和尚继续道：“不过我佛门说此十二因缘，是为洞明物境之化，求证无物之心。万物一切从缘聚而成，以缘散故灭。若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭，万物非无非有，非生非灭，如此则心不附物而生，从无所住立一切法本，是所谓随缘！”
嗔心和尚说到此，大智僧九名僧人一起齐声口诵佛号，他们在一旁听闻至此，当然不只是一味看见嗔心和尚不同往日之言行，对于戒师的每一言每一语都是恭敬聆听，自然心生解悟。
佛号声中，四周凭空生出无限庄严之感。陆正口中神思若离，将“从无所住立一切法本”念了几遍，随即站起身来，向嗔心和尚行了一礼，道：“多谢大师点化！”
嗔心和尚微微一笑，伸手示意陆正坐下，然后问道：“贫僧冒昧，不知施主可否告诉贫僧心中所悟？”大智僧等听闻此语，也不由竖起了耳朵，凝神要听这天命少年会说出些什么。
以嗔心和尚的身份如此相询，可见他这位火焰庵的戒师对陆正的看重。陆正也不矫情，拱了拱手便道：“晚辈只是有所解悟罢了，听闻大师所谈随缘之言，方知一切众生本在诸缘之外！”
一切众生本在诸缘之外，那岂不是一切众生都已有诸缘不及之境吗？
大智僧等骤然听闻此语，但觉得有一物撞击元神而来，一时生出晕眩之感，口耳似被什么东西迷闷住了一样，有那么一刹那竟是什么也听不见、什么也看不见了。但这异常之感转瞬即逝