九泉一梦- 第46部分

　　　　我本想在此详细的叙述它的传授，但在著作时反复出现守护者的禁止启示。的确，毕竟这从来是一个秘密，包括他的传承故事也是秘密教导的一部分。因此，我只得停止撰写而引用一些已经公开的论文。

　　　　彼《象雄年居》之教授为四轮，这四轮不可分割，彼此相连，所以叫“具足四轮和合”。

　　　　在其讲说续中的开篇中引用《年居森给米龙》，汉文为《口授之心镜》：“若人不知四轮彼此相连的指示，彼开启心续上师则成为无亲属之孤客！”

　　　　这四轮是什么呢？

　　　　第一：基受持之轮（那帕基考罗）

　　　　第二：迷、悟缘起之轮（脱虎腾惹给考罗）

　　　　第三：身明点脉道之轮（卢那赛考罗）

　　　　第四：中阴之轮（巴多度济考罗）

　　　　《象雄年居》共有七百页，包括根本续、注释续、上师指示修持的经验道歌、早期的象雄历史等等。

　　　　在高原传统的讲说续中，其《赤他巴毗波》（外观总断）为外部的普通教导，是介绍性的教法。叙述师徒相会、雍仲十二句、十二小续、观想入定实修要门幻钥匙、朗照明灯经疏等

　　　　在其《囊破刚麻赤》（内诀口授）是内在的直接要点指导。叙述六明灯、六明点、四轮合和的要点。

　　　　在其《桑巴日巴写空》（秘密明见）是秘密指示明觉的证悟，有关光明禅定的秘密教授。叙述彻见妙觉类之八品等。

　　　　在其《雍桑那录库窍》（绝密源流内断）是最秘密的教授，指示甚深的一切存在的秘密自然状态。叙述为二十一钉、指示明灯略论、扎陇、守护夜叉经等。

　　　　在古老的**本教传说之中，《象雄年居》的来历是世界的本质，叫做“昆基”，是大圆满的基础，是广大无束缚之圆轮，超越“界”、“轮回”、“涅盘”，显现为“喀达”――本初清净，“轮抓”――自解脱，超越“因果”和内、外“界”以及“形、色”，在那里有原始的法身上师，自发的觉悟者，叫做“普贤王如来”，他给予报身的“辛拉哦噶”直接的教导，不用语言和概念，给予了以上四部秘密教授。它经过此智慧九觉悟者、二十四虹身者、二化身、六上师、高原和低地诸上师、南北方的上师、曼日三十三位堪钦而至今。

　　　　它有对于上中下三种根性人修法的各种建议，能使被传统接受的人都得到基础的了解。

　　　　愿闻者得益！

　　　　三身自显

　　　　大圆满三身自显法藏是由近代本教杰出的大圆满导师，著名的虹光身成就者夏扎仁波切所编辑的

　　　　整套引导法藏汇集了本波大圆满所有的诀窍精华，尤其是尽摄阿，佐，年的密义精髓，是一套引导修者即身成佛的虹化大宝藏以下作简单介绍：

　　　　整套法藏共计有四十余种修法，可以说尽善尽美！

　　　　（一）前行修法类：

　　　　1前行引导文……教言大海（瓜龙江措）（此相当于宁玛派的《普贤上师言教》）

　　　　2前行观修次第……捷行解脱道

　　　　3前行念诵文……珍宝三学引导车乘

　　　　4净化六道的修法…摧毁轮回城市

　　　　5供养曼扎…积聚二资粮

　　　　6善法八种支分

　　　　7菩提心律仪的传授

　　　　8传承上师传记……白莲蔓

　　　　9上师三宝四圣之供养仪轨

　　　　（二）正行法类（这是远传的口耳教授）：

　　　　1正行根本……诀窍珍宝阿车十五座宁提…大圆满三身自显（这是依据阿车的传轨来阐述的，有相持心，无相等持，直指本性等依次引导车确的修法）

　　　　2支分修法……共同猛厉火修法…智慧火堆（扎龙）

　　　　3幻轮修法……幻化乐器

　　　　4幻轮小法……金棍

　　　　5不共同之父母双运事业手印……贪欲自解脱（密封法类）

　　　　6三身摄精之避谷术…解脱道干粮

　　　　（三）结行修法类：

　　　　1结行根本

　　　　a：昼夜光明的结合…大圆满妥噶……四相显现稀有瑞兆

　　　　b：黑暗引导（黑关极密法）……光明重点的教授

　　　　2支分修法（以下是大圆满方便道六法）

　　　　a：白昼行为修法…智慧炽燃

　　　　b：夜晚修法……迷乱自净化（包括有梦修和净光的修法）

　　　　c：临死的修法……解脱大梯（内有中阴引导，颇瓦迁识法，还有保密的夺舍法）

　　　　3果位引导……轮涅等合

　　　　（四）支分法类

　　　　1三根本类（这是伏藏的近传）

　　　　a：秘密主修法（指的是本教的新德本尊，不是佛教的金刚手）…珍宝蔓

　　　　b；秘密主支分……如意权胜

　　　　c；会供……成就大海

　　　　d：寂静修法……幻化网

　　　　e；愤怒修法…智慧火焰燃烧

　　　　f；空行修法……欢喜自在漩

　　　　g：枕巴南卡上师修法…心髓

　　　　h：护法……智慧愤怒母修法…命明点

　　　　i：护法…红岩赞神催请…火风漩聚

　　　　j：护法…神变四母修轨…电光链

　　　　k：护法…愤怒母催请……雷箭猛烈

　　　　2灌顶仪轨类

　　　　有戏论灌顶……幻化明灯

　　　　无戏论灌顶……珍宝项链

　　　　极无戏论灌顶……乌巴拉花蔓

　　　　最极无戏论灌顶……光网

　　　　等等

　　　　这里其中车确是依据阿车来依次引导的，针对普遍的根基；

　　　　妥噶是依据扬泽龙钦和其他大圆满续部的秘密意趣来讲的；

　　　　黑关是依据象雄年居的要害来修的；

　　　　因此实际包摄了阿，佐，年三者的精髓（本教最主要的三种大圆满传承：阿车、佐巴钦波杨泽龙钦、象雄年居；最主要的是这三者。其他小的大圆满续部典籍甚多，极为广大甚深，其中包括身兼本教和宁玛两派的大伏藏王多杰林巴所开启的伏藏：《金针》。后世本教的新伏藏之中，大圆满教授也极多，尤其以涵盖了不死三父子传承的大圆满为特胜，如：《普贤心髓》）

　　　　写在最后，对于本教的种种，以上便是所有的资料。至于文中所有关于本教的描写都带着小说的艺术手法在里面，关于其真实的本教还是以上诉为准。希望大家多多支持本书，有喜欢本书的朋友可以直接在评论区留言。

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第四章　生死流转
　　　　有读者留言，想知道关于生死流转图的内容，在这里给大家整理了一下生死流转图的大概。

　　　　生死流转，又称六道轮回，是佛教因缘生法理论中的一个重要部分。信仰佛教的第一步就是深信六道轮回和因果相续，因缘生法，从而产生怖畏心和出离心。这是促进学佛的善士修行的最基本的动力，不了解六道轮回，就无从了解十二因缘；不了解十二因缘，就无法解开生死轮回的环子而得到解脱。有个别信士学佛多年还在原地打转，追求神通和旁门左道，对于修行不能精进，不能吃苦，究其原因即在于此。佛教认为，人及众生并非仅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，绝大多数皆在生死流转，依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道。这六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修罗道；（4）畜生道；（5）饿鬼道；（6）地狱道。此六道中，前三道为善道，后三道为恶道，又称“三恶道”、“三涂”。初学佛的人无论大乘小乘，皆从畏惧流转三恶道受无穷苦而初发出离心，之后，学修大乘之人才有可能发菩提心，入菩萨行。没有出离心作基础，发菩提心就是空中楼阁，毫无意义。比如人类，生来不会飞，如果没有对升空的向往，没有对鸟儿自由飞翔的羡慕与模仿，就永远不可能发明创造飞机，修行亦然。一个人自己乐于享受人间的五欲，不能自拔，也不想自拔，对于三恶道。三善道，将信将疑，怎么会自度度他，救度众生脱离苦海呢？

　　　　所以，尽管有个别人，对小乘存有成见，但对修行人必须具备出离心则不能提出异议。

　　　　那么，究竟是哪些因素造成了众生在生死中流转，又怎样能获得觉悟和出离呢？我们此处不做纯理论上的论述，而是结合一幅藏传佛教的《生死流转图》（又称《六道轮回图》）来诠释此理。

　　　　藏传佛教十分重视形象思维，众多的藏传佛教寺庙都以唐卡画、壁画、酥油花、剪堆（又称堆绣）来解释佛理，而《生死流转图》往往是被画在各寺庙的大经堂的外壁上，是不可或缺的图画之一。《生死流转图》的结构严谨，寓意深刻，画面中心部分是一个圆轮，它由一只大乌龟所抓执。实际上，按照古代的传说，是乌龟背负大地，这与汉帛画上所表现的由蟾蜍背负大地的思路有异曲同工之妙。画面上的乌龟被画匠们美化成了护法形象，天衣璎珞庄严其身。

　　　　生死流转图可以分为六部分，而d、e、f、g、h六部分是描写六道轮回的画面，它们分别是：

　　　　d图：天道（天界）。中间是须弥山，下部是大海，左侧是作乐的天人，还有一排天将披甲戴盔执弓箭，箭的方向指向下图（即“人非人道”）。据说天界众生寿命很长，又很富有，其他宗教把“升天”看作最高的终极。但佛教理论说，天神、天仙也有烦恼，他们常常和阿修罗（非人）道作战，争夺美女和财富。而且他们寿命终时，或偶有疏漏，还是会流转到其他五道去。

　　　　e图：人道。图中有山川。房子、耕作、牛羊等，但人类的生活并不美满，生下来就一

　　　　步步走向死亡，中间只有短短的几十年，还会生病和衰老，不知何时死无常就会突然降临，所以生、老、病、死都是苦，再加上爱别离、怨憎会。求不得、五蕴炽盛等苦，真是苦堪言。

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