可那毕竟是人生必然的结果，从容接受，才是最好风姿。 玫瑰花枯萎了，蜜蜂仍拼命吮吸，因为它以前从这朵花上吮吸过甜蜜。但是，现在在这朵花上，蜜蜂吮吸的是毒汁。 蜜蜂知道这一点，因为毒汁苦涩，与以前的味道是天壤之别。于是，蜜蜂愤不过，它吸一口就抬起头来向整个世界抱怨，为什么味道变了？ 终于有一天，不知道是什么原因，蜜蜂振动翅膀，飞高了一点。这时，它发现，枯萎的玫瑰花周围，处处是鲜花。
于是佛会对我们说：来就是去，去就是来，无所从来，无所从去，结束也是另一种开始，书 包 网 txt小说上传分享
空是自在安详
第三十品 一合理相分【须菩提若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。】
第三十品讲的是空。空的作用很大，房子盖的再漂亮，我们需要的却只是空间。宇宙大部分都是空的，如果没有空，地球就没有转动的空间。人心空了才能装下东西。生命，给我们一张空白的宣纸，我们却在上面泼满墨色的忧伤。早晨微凉的空气，冲刷着心中的空白，我们似乎都习惯了，从遍布尘埃的跑道上一圈又一圈盲目的奔走，陷入轮回的圆圈。终于在某个注定的时间，太阳缓缓的升起，我们低头沉默，带着各自沉重的秘密，转身离开。
佛说：须菩提，假使有人（无论男女），把三千大千世界打碎了，碎到变成灰尘。你想想看，这 样的灰尘数量多不多？非常多佛陀！为什么呢？假使这些灰尘真实永恒存在的话，佛陀就不会说它多了。佛陀所说的微尘众，实际上是物质的假相，只是一个假名而已。这一个三千大千世界，也是个假名，是偶然的暂时存在，实际上没有一个永恒的实质存在，物质世界也 会要变，也会灭掉。
一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。改变别人，不如先改变自己。拥有财富的人，不如拥有智慧的人。常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。人之所以痛苦，在於追求错误的东西。有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是──人嘛！犯错是平凡的，原谅才能超凡。任凭你有多大的快乐，无常总是来到。制心一处，无事不办。伤人之语，如水覆地，难以挽回。大家都知道，生气是一种无知，又无济于事，可是又奈何不了它。正因为少“悟”，放不下得失之故。要用金钱化妆你的外表，用佛法啓悟你的内在。
五官刺激，不是真正的享受，“内在安详”，才是下手之处。自尊太强，优越感太重的人，将不堪一击，少许逆境，足以使他彻夜难眠。嫉妒别人，仇视异已，就等於把生命交给别人。诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。轻信道听途说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙跑去捡。不能把握现在，就无法获得永恒。人心不好，环保、治安，自然不好。遇到困难时不害怕，心中无事，是名真修。时间总会过去的。算命不如认命。恨别人，痛苦的却是自己。律已要严，待人要宽。不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方。怀着一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
佛说：为什么呢？如果世界是实有的，那就像是人的血、骨头、肉，凝合起来一样的一合相，这个一合相只是物质世界的现象。如来说的一合相，也不是实际存在，缘生则聚，分合离散，仍然不是实有不变的一合相，也只一个假名罢了。须菩提！所谓一合相，不可说，没有办法让人理解的，只有自悟。因为你们不懂，也没有办法懂，而且也说不得，一说之后，一切凡夫就会贪恋执著有个真实的一合相。
一合理相，就是一合相。“合”指汇合、聚合、遇合，所以一合相就是聚合相。微尘积累为世界，血液、骨头、皮肉和合为人，水分子凝结为浪花、江河。。。。。。都是一合相。这种“一合相”不过是物质世界的现象，也是虚妄的，不可执着。因为一切都是“空”的，都不可能永久存在；但只有“空”才可以生出“妙有”、生出万物度为别人着想，便是慈悲。
平凡之人追求不平凡，智者则甘於平凡，却享受平凡。能忍之人，事事称心；善瞋之人，时时地狱。与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为钱赚走了你的青春、时间、体力，和生命。有志气的人发一次愿，终身坚持。没志气的人天天发愿，浮而不实。稻穗成熟，头自然低下。事能知足心常惬，人到无求品自高。有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。有德不在年高，无智空长百岁。彻底的认识你自己，你就会认识佛。因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着，通通放下。
佛陀从不勉强别人，做不喜做的事情，他只告诉众生，何者善？何者恶？生命还是要自己掌握。学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。空，空是自在安详义。这个身体，只是借我们暂住而已，如房屋，无何别的名字，仍然一样芬芳。有一位皇帝，登上城墙说：“这么多人，国必强胜”，高僧说：“我只见到两个人，一个贪名，一个图利”。逆来顺受，顺来忍受。要自觉、自悟，佛在心中。执着近於迷惑。行、住、坐卧，皆是道场，因为道在心中，非在外面。
我们在追求什么
第三十一品知见不生分
“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提，于意云何，是人解我所说义不？”“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。修行就是修正自己错误的观念。医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
佛说：“须菩提！如果有人说：‘佛说我见就是执着有个实在的我的现象。人见是建立在我见的基础上的，区别于我的除我以外的，就是别人的。众生见，又建立在人见之上，是众多的别人就是众生见。寿者见，就是对虚妄的我相的执着，分别其寿命长短的观点——是真实的。你说说看，那人了解我所说的意思没有？他这个人还算真正学佛，懂了佛法吗？
须菩提说：“佛陀！这个人不曾了解您所说的深意。为什么呢？佛陀说我见、人见、众生见、寿者见，都是虚妄不实的，假设有这么一个见处，一个*见性，见道之见，那也只是一个表达的方法而已，一个揭穿真义的名辞而已，只是随缘而设立的假名。实际上啊，明，无可明处；见，无可见处，所以叫做我见、人见、众生见、寿者见。众生迷于实相为有，若能悟知体性空寂则无，不可以有此四见，妄执实有。
发愿求无上菩提心的人，应该离开一切妄见；对一切佛法，应如此知、如此见：所谓佛法，即非佛法，是名佛法。不要自生法的执着相。其次，能产生正确的知见固然重要，但还有那么一个“知见”存在，因此还有会烦恼；如果知见不生，“知”也空，“见”也空，一切皆空，那就是涅盘了。
错误必生烦恼，罪恶终归毁灭。佛法是什么？佛法既现实又超越，既超越又现实。给人希望，不要给人绝望。舍（放下）尽一切（包括烦恼），当下自在。海阔纵鱼跃，天高任鸟飞。能容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。人常想病日，则尘念自息。人常想死日，则道念自生。无法去除内心的烦恼，纵然遍游世界，也得不到快乐。法律是事后追诉，但伤害已成事实，因果是事先防范，能杜渐防微。善恶之间，总在一念。一念错，全盘皆输。感谢上苍，我所拥有的，感谢上苍，我所没有的。勇於接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。行善不求回报，无缘（条件）大慈，同体大悲是圣者之行。上德不德，下德执德。人之所以平凡，在于无法超越自己。忍辱多福。名字有什么相干？我们叫做玫瑰的，叫任何别的名字，仍然一样芬芳。吵闹处，须冷静。冷落处，须热情。古今庸人，败於“惰”字。古今才人，败於“傲”字。事无难易，惟心坚忍可成矣！所谓金刚非坚，愿力唯坚。人命呼吸间，宜当力除偷安、懒惰。真正的苦行是修平等心。不要因为小小的争执，远离了你至亲好友。不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。盛喜勿许人物，盛怒勿答人书。有真才者必不矜才，有实学者必不夸学。动於欲，欲迷则昏。任乎气