而夫山，则是何心隐的号。
徐阶比赵贞吉q登第十二年，当初赵贞吉成为庶吉士时，徐阶任翰林侍讲”所以两人也算得上师生只是这种关系不像座师与门生那么强烈”而且两人只相差五岁，性情相投”时常一起探讨学问，可谓亦师亦友。尤其是在夏言被杀，徐阶众叛亲离的岁月里”他却依然如故，这让徐阶大为感动，自此结下了深厚的友谊。
所以在起复嘉靖朝旧臣的名单里，第一挑中就有他的名字！去年十一月领了圣旨，按说过了年再动身不迟”但他本来就周游四海、到处传道，所以没什么好磨蹭的，早早出发还能赶上灵济宫讲学。
至于和何心隐见面，当然也没什么好奇怪的，因为再人本来就是泰州学派的师兄弟”曾一同在王艮门下学艺，又都是骨干力量，同在一省”必然要碰碰面，交换一下看法了。
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徐阶不知赵贞吉要说什么”但还是微笑道：“哦，怎么说起何狂来了？”
“他向我讲了一件事。”一入江湖催人老，虽然才五六年不见”但常年在外奔波的赵贞吉，却显得老多了，但那副刚硬耿介的脾气”却一点也没变：“说嘉靖三十九年。程学颜北迁”他曾随同入京。在这显灵宫中与张太岳曾有一晤。”
“哦，这倒未曾听说。”徐阶捻须道：“他们都谈子什么？”
“夫山说”一日遇江陵于僧舍，江陵时为司业。在交谈中”夫山发现江陵对谈经论道不感兴趣，便问道：，公居太学，知大学道乎？，江陵却像没听到一样，不回答他的问题，而是两眼紧紧盯着夫山，道：，尔时时欲飞，欲飞不起也。，然后没有再深谈就离开了。”赵贞吉道：“夫山说，虽然过去那么多年了”但他还没忘记张居正的那句话，那副表情，犹有余悸的对我说：，我很怕张江陵。，我问他：“你为什么怕他呢？，夫山说：，这个人将来能掌握国家的大权。，我不以为然，夫山又说：“分宜要灭我道统没能作到，真正能禁除我王学的人，只有他张居正。”，顿一顿道：“夫山还说……，张居正看透了我，将来迟早要杀我。”
赵贞吉也好，何心隐也罢”都走出了名的，贵乎本心”要他们撤谎是不可能的，所以此言一出”棚中众人全都变了脸色！
徐阶见状，知道张居正是没戏了，好在他本来也没抱多大希望”因为张居正的心根本不在讲学上”强按牛头不喝水，没必要强求。便笑起来道：“诸位误会了，我说的不是张太岳，而是沈江南。”两个弟子，一个朝堂为尊，一个学术为王，谁也没法伤害对方，只能彼此合作，才能稳固彼此的地位……这才是徐阶为自己的学生，精心设计的未来之路。如果一切遂愿，你好我好他也好，那该，多好哇。
比起对政务的狂热，张居正对讲学的冷淡，已是由来已久了。这着实让徐阁老无奈，所以早就断了让他继承这一块的念头，这次之所以提出来”就是为了让几个老家伙拒绝，然后再提一个，成功率自然要高一些。
“是他啊……”众人的表情要好一点了”但也只是一点而已。虽然沈默地位够高、名望够大、只要能对阳明心学有足够的领悟，便是最好的继承人选。但是沈默出身南宗淅中学派”是王畿和季本极力吹捧的子弟”身为北宗的泰州学派”怎么甘心就把盟主位子拱手相让呢？
“我们和淅中学派的理念相左，恐怕到时候冲突不小。”在场众人辈分最高，泰州学派创始人王艮的族弟，王栋这时出声道：“况且沈江南虽有六首之名，但从未有著作问世，也未曾登台释我王学精义，恐怕难当此等大任吧。”
“说起来，存斋公还走出身江右派的呢，不也没引起什么纷争吗？”赵贞吉在边上帮腔道：“可见出身不是问题，重要的还是他的理念，还有讲学水平如何……”言外之意，其他方面没必要质疑了。
徐阶也点点头道：“是啊”待会儿他也会上台讲一课”咱们听完了再谈。”
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灵济宫讲学，是在院中松风坪内举行，这大坪四周生着许多株树冠如盖，交错连理的古松，微风吹过，便能听到沙沙的松针摩擦声，因此而得名。
在大坪正北面，平地又垒起一座高高的四方石台”名曰“讲经台”这里原先是道士们为信徒讲经之处，但现在台上台下，全都是穿儒袍的书生，已经见不到穿道袍的牛鼻子了……虽然刚过年，但场中仍有近两千名热心听众，从辰时开始，听几位学者宣讲自己的心学体会。
&nbā、口若悬河。无论是就句论句的诠解经义，还是从前人经典中向外推演，尽皆说得脉络分明”饶有新意。将那幽微玄奥的心学经义，讲得精妙无比，令在场众人听得目眩神迷。
听众们能感觉出来”今日讲学的几位都特卖力，让知道沈默今日将登台的人们，不禁为他暗暗捏把汗。在他前面登场的这些大牛，各个飞huā粲齿，妙句连珠，倒让从没上过台的沈大人如何与他们相比？
就在众人的担忧中”轮到沈默了。他翩然走上台来”端坐在蒲团之上”还未开。”众人便放下心来。因为他的气场已经笼罩住了全场。峨冠博带”衣袂飘飘”面色从容，气定神闲，这绝不会是初次登台的菜鸟。那是当然，当年在国子监、在苏州府学，沈默不管多忙”都会亲自授课，像这次不过是场面大一些，人多一些而已”没什么不同。
于是在这个冬日的傍午，沈默开始了他人生中第一次重要的讲学。松风坪上回荡着他清朗的声音：“阳明夫子学，以良知为宗。每与门人论学”提四句为教法：，无善无恶心之体”有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。，学者循此用功”各有所得，盖因夫子谓：，学须自证自悟，不从人脚跟转，。若执着师门权法以为定本，未免滞于言诠”亦非善学也。故小子斗胆”亦自证一篇”贻笑大方……”，只“我王学号称，良知之学”然何谓良知？，本体，即是，良知”“功夫，即是，致良知，。然而我等后学，却分化成了，本体派，与“功夫派，。本体派只重本体”认为“良知不需学不需虑，终日学，只是复它不学之体，终日虑，只是复它不虑之体。，讲的是无功夫中真功夫。功夫派则注重由工夫而悟本体，但对本体的重要性有所忽略。”
“然而夫子曰：“合着本体的是功夫，做得功夫的方识本体。，世间哪有现成的本体？良知非万死工夫断不能生也，不是现成可得。是以不下功夫，不得良知，不悟本体。“功夫，必合“本体”“本体，不离，做功夫”，二者是即一即二的关系。而并非一体。”沈默的声调提高，清啸一声道：“故曰：，心无本体，工夫所至，即其本体”，这才是夫子之真谛！”
此言一出，满场哗然，因为在中国哲学史上，无论是老庄的“道，论，玄学的，贵无，论，还是宋明时期的理本论、心本论，都将作为本体的，道，、，理，、，心，视为，先天地生”，长于上古不为老”“不为尧存”不为桀亡，的超时空永恒不变之物。而沈默所言虽皆源出于王守仁之心学，但并未将，心，执为一成不变之物！而是看成是变化和发展的。
其实”他所说的心”是认识的主体：本体”是本然状态；工夫”乃指主观努力和体会。而他的意思是”人的认识本来不存在天生具有的道德意识或任何知识，做学问不要执定成局，而要充分发挥心的认识作用，通过不同的途径去认识、把握真理。
工夫即本体”。这一命题把道德意识及知识看作后天学习和践履的结果。
这就把王阳明的唯心修整成了唯物……
第七八九章 灵济宫（下）
沈默是不反王学的，相反”他他很清楚”阳明心学乃是打破程朱理学对人们思想禁锢的最佳利器”是这个时代思想变革、社会革新的最佳助推器。
这种信心不是来自主观臆断，而是他知道后世每一次社会变草之前，必然会掀起阳明心学的热潮，中国的戍戌变法、五四运动，乃至日本的明治维新，全都是草新派人士与传统官学相抗衡的力量源泉，这不是偶然，而是因为阳明心学有着反对禁锢、解放思想、追求自我的现实意义。
在心学兴起以前，国朝的社会思想，是程朱理学一统江山。而程朱理学的核心思想，是将纲常天理化，把“三纲五常，当作世界的本体，要人们以此作为判断是非的标准，和自身行动的准则。受这种纲常名教的束缚”在一百多年时间里，社会等级森严、异常沉闷，人们受到沉重的精神压迫，造成了思想上的僵化、学术上的空疏、道德上的虚伪”乃至对整个社会的禁锢。
而王阳明的“致良知，学说”初衷虽然和程朱理学一样，都是为了以伦理道德来规范人们的思想行为，但他所提倡的，良知，毕竟是发自主体内心的道德意识，从而否认了用外在规范……也就是三纲五常……来管“心，禁“欲”，这种强调自我”主张以自家的，心，去认知外间事物的学说，无疑是“灭人欲、从天理，的程朱学术的死对头，在解放思想，张扬人性的作用方面，甚至要比西方早些时候发生的文艺复兴，更加彻底和坚决的弘扬了人文精神。
这对社会进步有何重要作用呢？首先心学强调自我认识，重视人的价值”就是提倡以人为本，反对封建礼教对人性的压抑；二是，张扬人的�
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