碛行┕郑绻庖皇烂挥新槎廊黄轿榷裙缇⒔谟涝兑参薹ㄕ嬲瓿伤≡竦穆厶狻！ ∷裕锹槌删土朔缇⒔凇！ ∠喽杂诜缇⒔谝蛭笆煜と饲槭拦省钡闹腔酆透吒咴谏系淖晕叶氏殖隼吹摹⒒档摹⑽藁室话愕拇渴煊胪昝溃槲抟捎涤懈暾⒏媸担币哺蘅芍刚娜烁瘛�33章《利用》，以风劲节的眼睛，清楚地看到卢东篱的善良、正直、坚定、圆融、通达，人后的软弱悲伤不改但行吾道的坚强。而后两人相伴相随的一章章，每一次一时情境的冲动，稍一冷静即刻取代以大局世事的稳妥。强自想要证明原来所有的英雄都有缺点，所有的伟人都一样平凡，所有人都固有其人性天生的自私和软弱，然而，在风劲节刻意引导下的卢东篱呈现出来的，却是手段眼识日益成熟下始终不曾改变的、对于儒者士人信仰的顽强坚持。风劲节感叹自己从未成为其心中第一，却不得不承认“原来世上竟真有这样的人”，“原来史书上所记载的人，他们是真正存在，真正伟大的”。 ——何谓君子？何谓士人？何谓勇士？ 子曰：文质彬彬，然后君子。 曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。 孟子曰：自反而缩，虽千万人吾往矣。 不想为卢东篱一一例证。不比前文几近刻意的轻描淡写，劲节篇中的每一个人物的是是非非，纳兰说得再清晰不过。 为什么明知所行于我非利，为什么明知前途惨淡，为什么明知吾道难行，却不逃避、不改变、不畏惧；为什么虽有伤、有怨、有不甘、有苦痛，却始终坚持；为什么经历种种，心智却始终清明不惑。 因为，确切地明白，我正确。 因为，确切地知道，这是我所追求。 因为，确切地信仰，这是我必须遵行的士人的品德。 所以，虽千万人吾往矣。 只是—— 修身、齐家、治国，而后平天下。学而优则仕，士德士行，必有其依托的根本，或者说，达成理想的对象。社会、国家，人不能离开群体而生活。何况，屠龙之术，经纬之才，亦必然须在这个政治体系之中方能运作施展。而这个体系本身的基石，维系其存在和正常运转的最基本的秩序规范，化为儒家的语言表述，便是那看起来简单轻巧的八个字：君君、臣臣、父父、子子。以君臣父子比天地之理，以天下之尊的君主为效献忠诚的对象，卢东篱从未跳出过这个与生而来的思想与伦理范畴。 但是，这并不影响他作为一个士人、一个儒者对于自身的追求。恰恰，是局限，是夹缝，是在现实与理想、良知与法则、变通与原则种种困境中的每一次艰难的选择，现出了卢东篱真正令人钦服的一切士人毕生追求、修养、保持、精进的品德。 就算明确知晓，主君既非尧舜，同僚亦非尹周，身为臣子、身为士人，守牧一方便须尽职尽责。纵然时有不平，也当怨而不怒，而尽一己之力善守内心。达则兼济天下，穷则独善其身，这原本便是儒者士人天然的进退之道。因此，纵然有无奈，有对眼见现实的不满，终究不改其志。 或许，这份忠贞，对一位昏聩君主而言，未免带上了“愚”的色彩。 先圣有言：民为贵，社稷次之，君为轻。 俗语说道：良禽择木而栖，贤臣择主而侍。 东汉马援则是向光武帝直白：当今之世，非仅君择臣，臣亦择君。 但，偏安一国之中，既无群雄并争的乱世，也无宽宏容人的主君。何况，便有人主一时海量汪涵，一旦四方清平，基本的君臣父子的秩序必然重新建立，巍峨不容撼动分毫。礼制为根基国本，凌驾于君臣本分之上的更有礼义道德——卢东篱需要忠诚护卫的，岂止是区区一任君王？所以，为了他的国家，为了他的百姓，为了他的士兵，为了一切的大义，为了维护士人对于天下的承诺和理想，纵是再大的牺牲，也只能有唯一的选择。 卢东篱疯了：清醒做出的选择，只是后果的惨痛，超出了一个“人”所能承受的范围。 不公吗？是。 愤恨吗？是。 然而84章《平反》的结局，又是一个大团圆式的天下太平。 惨然苦笑：这，似乎便是我们最常见到的现实。 因为是现实，因为是存在，所以，纵然不公，亦是合理；纵然不甘，亦无从辩驳，更无从抗争。 悲剧，是将美好的东西打碎了给人看。风劲节或许还能归结为性格悲剧，因为他原本就不该以这样的人物心境出现在这个社会；然而卢东篱呢？尽了最大的努力，却依然落得如此结局。命运不公如此，如何令人不感悲哀？ 甲是好的、正义的，乙是坏的、邪恶的，好的必然战胜坏的，正义必然战胜邪恶——当我们接受了这种最没有道理的逻辑，当我们开始习惯用舶来的“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”安慰自己；当我们要将作为基本秩序道德而流传推崇了两千多年、已经根植到每一个人固有思维模式的“仁义”、“忠孝”等无数传统摒弃出自己的头脑；当我们开始认为舍身取义杀身成仁，不过是为欺瞒蛊惑士人的言语，而典籍经义种种也不过为政府服务的思想统治工具……我们的世界，如何能够不混乱？ 但对于这一切，除了随波逐流，任何单一的个人，皆是无能为力。 所以此刻要恨纳兰，为什么不粉饰太平，而将没有结果、无法解决的问题一一呈现？更想责问纳兰，为什么不能给一个两全其美的结局，让卢东篱在那个虚构出来的世界中，实践他的完美和理想？只是，就连自己都清楚地知道，相对于便在眼前身侧的现实，这种指责，根本便是苍白和无力。甲是好的、正义的，乙是坏的、邪恶的，好的必然战胜坏的，正义必然战胜邪恶——当我们接受了这种最没有道理的逻辑，当我们开始习惯用舶来的“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”安慰自己；当我们要将作为基本秩序道德而流传推崇了两千多年、已经根植到每一个人固有思维模式的“仁义”、“忠孝”等无数传统摒弃出自己的头脑；当我们开始认为舍身取义杀身成仁，不过是为欺瞒蛊惑士人的言语，而典籍经义种种也不过为政府服务的思想统治工具……我们的世界，如何能够不混乱？ 但对于这一切，除了随波逐流，任何单一的个人，皆是无能为力。 所以此刻要恨纳兰，为什么不粉饰太平，而将没有结果、无法解决的问题一一呈现？更想责问纳兰，为什么不能给一个两全其美的结局，让卢东篱在那个虚构出来的世界中，实践他的完美和理想？只是，就连自己都清楚地知道，相对于便在眼前身侧的现实，这种指责，根本便是苍白和无力。 然而，有这样一个人物，意义却终究是不同的。 夜晚中的灯光一点点熄灭，但只要留下最后一盏，这一盏便能在纯净心灵中始终摇动一股温暖。污泥潭中的一脉清流，不能改变整体的污秽，却能在自身能力所达的仅有的一点点范围中，保持一份不受太多污染的清澈。当看到、听到、说到敬老爱幼、助人为乐、慈善济贫、见义勇为种种美德义举，纵然口上说着奇矣怪哉的话语，心中却能保留一点感动、一点向往、一点尊敬、一点叹服；当我们感慨世情的冷漠、人心的隔膜、传统的衰亡、秩序的丧失，理智和判断依然能够将这一切的一切定义为我们渴望、需要、追求的事物……那么至少，我们还没有堕落到，分辨不出美丑善恶，抛弃了祖宗先人一切美德的地步；而我们的世界，一切都还有希望。 在孔子，道不行，乘桴浮于海；而在孟子，自反而缩，虽千万人吾往矣。 心头有一点明亮，便是吾道不孤。 （附读者团饭之云游仙人之回复：读小楼而遇纳兰，是为一幸；读纳兰而遇折眉，是为一叹。 漫说一下自己的意见—— 纳兰的文，向来是我的至爱。 也是我这个没有耐心的人，唯一可以静得下心来读的文章。 劲节篇，我通篇记得清晰的唯两句—— 那盏孤灯，放在地面上，人们看不见；放在桌子上，可耀人眼。 千年万年，只为一粒沙。 只这两句，让我怅然而泪下，无端地感到一种精神的伟大。 纳兰曾说，那些英雄人物，那些伟大理念，她也是做不来的，要她真正像劲节像东篱那般做，她断是做不到的。我们也是做不到的。 纵千万人吾往矣——我们做不到。 但是只要我们有为“自己做不到”这件事情，哪怕有着一丝的心颤，一丝的怅然，不也够了么。 对人性，向来无需想得太美，也无需想得太悲。 我们做不到这样伟大的事情，正如东篱劲节也有做不到的事情。人本非神，无需因此过于伤悲愤恨。）
试验？真实？（作者 绯月迷津）
试验？真实？ 小楼里的人是为了自己的毕业论文去的。 轻尘是最按本心来做的，他固执而执着的想要帝王完美的爱，最珍贵的信任。一旦没有得到，做法也就如此决绝。他仅仅是因为试验而放弃生命吗？毕竟那是他相处了几年，守护了几年，又真心的喜欢过的人，就算是小猫小狗处的长了，也会有感情的，他的真心显得明白而真诚，正因为是他全心付出的人，更不能谅解他的不信任，故而用死亡来表现对爱人的失望和决绝。他的难能可贵，在于他有着孩子般对美好的固执，有着孩子的倔强。难道就因为他做的太清楚了，就说他仅仅是为了试验吗？就算是真的在那个小楼所处的社会，如果他要找一个喜欢的人，也是会有这样的要求吧。连信任都不具备，那爱还是完美的爱吗？他心痛于不信任，不屑于那样不信任之下的情感。他要的是一分不勉强的感情，纯粹的感情。