文//三峡刘星
编发记：“负盐出井此溪女，打鼓发船何郡郎。”乃诗圣杜甫在云阳写的诗句；《龙腾虎啸》乃本人老朋友杨宗歆的作品，现在成为云阳县的县歌；《生命之舟》乃三峡刘星早年的诗歌作品；“云阳的水龙”讲述者是一个90岁的云安长者，新春踏青我将拜访他的墓地。川江铜锣渡口划龙舟是三峡刘星当年最骄傲的记忆。
关于龙，以及龙的文化是中华文化的代表，也是华夏文明的典型象征。三峡大地，神龙架，大巴山，巫山山脉，川江激流，虽然地势环境险恶，但也酿造了巴渝文明，峡江龙的文化。
自古以来，三峡地区东临楚湘，西接巴蜀，南交云贵，北通陕甘。虽然，交通阻塞，舟楫不便，但却难以阻当原始居民对文明的追求。因此，其文化之源既受黄河流域的影响，更是长江文明的发祥地。云阳便是这快宝地上的一颗璀璨的明珠。
文藻胜地的云阳对于龙的图腾，崇拜更是鼎礼有加；关于龙的神奇故事，传说妇乳皆知。通览云阳的大大小小的地名，你就会深有感受：龙有龙之觜——青龙觜，龙有龙之角——龙角；展翼之龙——展龙垭，好学之龙——文龙；龙有坝，坝有缸，缸有洞，美其名曰：龙坝，龙缸，龙洞；青龙滩上龙饮水，龙脊石前龙争先；最后群龙共舞聚会首——名曰九龙。每一个美丽的名字都有一段美丽的故事，每一段美丽的故事都有云阳人民对于美好生活的向往。
祈天之龙，火龙；祈雨之龙，水龙；喜庆之龙，舞龙；平地行舟，采龙船；激流争先，赛龙舟。对比华夏大地各地的龙，云阳龙更有特点，也更有川江文化的特色：粗旷，爽直，热情，奔放。
先说云阳的火龙。这条火龙在千年古城云安最为兴旺。云安自从从玉兔盐井里采集到卤水之后，便成为巴蜀，巴楚，云贵，甘陕的食盐供给地。唐代诗圣杜甫在云阳养病半年时，就在他的诗中这样描写到：“负盐出井此溪女，打鼓伐船何郡郎。”云阳因盐都云安而兴盛，云安因盐业而繁荣。是时，盐业工人，乡贩走卒，在农历正月间，特别是元宵节，便用葛藤扎起龙身，做好龙头；一到傍晚，家家张灯结彩，万户空巷，来到大街上，都来观看火龙*。只见几十条汉子赤着上身，拿着火统（火统内塞满火药，硝，硫磺等碎末），舞着龙身，招摇而来，呼啸而去。只看见火花四溅，流光溢彩，一条火龙从街头逶迤而来；只听见欢呼声，惊叹声，吆喝声，不绝于耳。此火龙不同于四川铜梁的火龙，第一是材料不同，第二是供燃的方式不同。更主要的是云阳火龙不仅在于突出吉庆的气氛，而且在于期盼来年的五谷丰登，六畜兴旺。是时，家家宫灯，户户春联，火树银花，好一派吉祥的景象。
而云阳的水龙更是别有一番滋味。民以食为天的乡民，面对五月焦土，心急如焚，于是一条奇特的水龙便从龙王庙里窜出：这条水龙没有龙袍，只有龙的骨架。龙骨全是用青藤缠绕，在貌相狰狞的龙头的带领下，呼啸而出。几十条精悍的汉子赤着上身，正用浑身的力气挥舞着，奔跑着，而沿街的众人则用净水泼向水龙。在这一点上颇似云南景颇族的泼水节。而前者在于祈龙祭天——盼风调雨顺；后者在于净水沐浴——洁身守玉。云阳的人民希望用纯洁的净水呼唤上天的恩赐，让上苍的甘霖泽被大三峡。据说，这种方法很为灵验。后来，玩水龙的方式逐渐流传下来，并成为风俗。
至于揉和了川剧特色的踩龙船，旱地行舟的舞龙也有特色，在这里就不一一描绘。在这里我就介绍一下更有人气，场面更火爆，竞争更激烈的赛龙舟。
川江上云阳的龙舟，依川江上各个码头分别命名为青红白紫蓝，皂花赤绿黄。在大小端午节时，齐聚云阳古渡——铜锣渡。于是，一场争码头的龙争虎斗就开演了。各条龙船打着锣鼓，摇着彩旗，唱着山歌，喊着号子，在沙湾河坝的水面上，沙滩上开始较劲。只听见火统炮震天动地，只看见彩旗迎风飞扬，酒香弥漫洁白的沙湾，水气荡漾汹涌的江面。人们打着洋伞，戴着斗笠，提着棕子，吃着糍粑，走走停停，踏青看船。从小河口的闵家义渡到二郎滩，从龙脊石到张桓侯庙，人山人海，好不热闹。
在掀天的锣鼓声中，在众人的呐喊声里，两条龙船似离弦之箭，向张飞庙飞驰而去。锣鼓声铿锵有力，节奏越来越促，船弦两侧桡片翻滚。有时，江面上湍急的流水会冲走龙舟，旋涡甚至会掀翻龙舟；但是，桡夫子们会爬上进水的龙舟，一边舀水一边划桨，场面壮观，惨烈，英雄。正如一首诗中写到：“这生命之舵刺破惊涛骇浪，蔑视黑洞般吞淹生命的旋涡；让灵魂与肉体双重体验，这风雨同舟勇往直前的生命旋律……”（《生命之舟》）龙舟，江水；锣鼓，山歌；爽朗，耿直；理想，渴望；就这样被赋予在五月之波的激流中，就这样被端午节飞扬的龙舟所表现。
到云阳，不能不听《龙腾虎啸》，不能不看云阳的龙。有一条龙潜游于三峡平湖，有一条龙嬉戏于磐石城下，更有一条巨龙正在云阳大地崛起。
我的更多文章：
石头记：那曾经给我以灵性的老城墙（2010…01…08 09：58：20）一颗中国心，中西合璧的文化博客（2009…10…12 13：17：40） 电子书 分享网站
从李白的《早发白帝城》到《下江陵》
——漫谈李白诗歌的几则风波
（原创首发、文、三峡刘星）
作为一个敏捷的诗人，一个时刻都要应酬作诗的写手，一个被后人推崇到无人能及的诗仙李白，在中华大地各地都留下他精美的光彩照人的诗篇。而今，这些诗篇更成为地方政府争抢的香饽饽。
前不久的“四川江油”和“湖北安陆”的李白故里之争，至今还留下模棱两可的结论。也就是说作为“李白故里”这个本来唯一的城市商标版权将由江油和安陆共享。这是诗人的名气惹的祸。在诗人的文化内核面前，两地政府为区域经济都寻觅到了这个支点。
故里，作为一个名词，如今成为待价而沽的卖点。李白出生在如今的中亚碎叶城，幼年随父亲李客迁居江油。在江油度过了完整的童年、少年，乃至青年。25岁出川之后再也没有返回江油是个不争的事实。到底故里在那里，想必李白自己也无可奈何，因为他自己的笔记诗稿也是“含糊其辞”。姑且不论其间的“难言”之处，诗人的诗句当然不会成为考古的依据，何况还是天马行空、思想无疆的天才诗人快意诗篇。
真是假作真时真亦假、无还有时有还无也。谁会推敲呢？谁在推敲呢？有。
历史上推敲者、考证者本着实事求是的古风，多有严谨的学术争鸣的内涵。而今，文化和经济成为难分彼此的双胞胎，谁敢相信当今的“神侃和戏言”。
李白问，在《静夜思》里，从山月到明月，从此床非彼床；我要的那个月？我坐的那架床？从《早发白帝城》到《下江陵》题目之真假，请问从白帝到江陵，谁又知道我的痛？ 在《早发白帝城》的诗题到《下江陵》邮票题目引发的“地名之争”，背后除开地域情节之外，更多的是经济原动力的作用。名人效应成为时下文化的“新发现”，而最典型的莫过于“名著重谈”之风盛行。李白就这样被“经济化”了。
这是时代的必然，还是文化的堕落？
最讽刺意味的是2009年9月就是在奉节白帝城首发的特种邮票《唐诗三百首》，第一枚邮票便是《下江陵》。邮票本身却是“朝辞白帝彩云间”的意境。对此，夔州人（重庆市奉节县）邮政局的高永华撰文《闲话《下江陵》》说；不？
夔州人终于有人敢说不了！
到底标题何名，源于当今的区位文化之争。那么，假如诗人李白健在，他会如何说呢？李白两次到夔州之白帝城，第一次25岁，最后一次58岁，其间35年等闲过，梦与圆梦，彼时的李白正是雄姿英发的青年才俊也。他，才华横溢；他，博学敏才；他，有鲲鹏之翅，他相信，天生我才必有用。他，很早就被赏识，就在出川的不久前，他在成都府，就婉言谢绝了成都太守的暗送秋波，拒绝他为自己写的推荐信，因为他从心底感到份量不够。
轻舟万里，何处是归程，李白不会多想，其实自从他离开成都平原，离开江油之后，便再也没有回来。人没有回来，可是心却在故乡。他说，“床前明月光，疑是地上霜；举头望山月，低头思故乡。”在李白的眼里、心里故乡在哪？是如今的江油？还是安陆？或者都不是？
千年过去了，李白的诗成为关注对象，不仅仅是名气，还有许多更为精彩的故事。比如就产生了何谓“床”的典故之争，也产生了“山月”到“明月”的误传，更有学童对是“猿声”还是“猴声”的探讨……
嘘唏兮也。“床前明月光，疑是地上霜”，此“床”成为最为神秘的“床”；“举头望山月，低头思故乡”，此“山月”还是“明月”成为最神秘的“月”；此“猿声”还是“猴声”成为最刻骨铭心的呜咽……
请看李白的“月”。
长安一片月，万户寿衣声。醉月频中圣，迷花不事君。月下飞天镜，云生结海楼。登舟望秋月，空忆谢将军。跪进雕胡饮，月光明素盘。湖月照我影，送我至剡溪。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览日月。孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西……
李白的诗中对明月的爱有目共睹，现在我们看诗人笔下李白模式的“月”：明月、一片月、夜月、日月、月下、醉月、湖月、孤月……这些李白的月，一般都带有修饰的语汇，在《静夜思》中流传的�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架