刚才那几个仡曲部的族人，阿朵问李焉士兵有没有看见，一个士兵说不就在那边洞子外么？阿朵这才跟着李焉到乌基朗达到山洞去看一下，那几个族人大概都进入与乌基朗达在里面给祖先打扫他们的陵墓了，一个人影都没有。阿朵见孙泰道长还要去河边，这才又跟着去，到了河边，这次是沿着河水想走到与红水河汇合的地方去。北盘江与南盘江汇合的地方，北盘江成为地下暗河，不知道这条小河与红水河汇聚的地方，又有什么特别之处。
不多久，阿朵就与孙泰道长走到小河与红水河的汇合处。这里的水面稍微宽阔一些，但仍然不是水流量很大，两岸都是裸露的河床，显然在春夏的雨季中，山洪大量冲刷下来，到了冬季，水位就推到最浅的位置。
孙泰道长说大家都回去吃午饭，还要和阿朵在皮纸地图上标出一一段河流了，不过，得等到回来一有在专门查探这一条小河流，将它的源头逐一探访个遍地。这种事情，来过的士兵就可以做了，但是孙泰道长还拿不准，是否阿朵说的都十分正确，按照阿朵说的，这条小河也应该在需要勘察的范围之内，到时候在说吧，还得回布苏寨子里吃饭。
乌基朗达还有仡曲部的族人，仍然没有从洞里出来，大家都在吃饭了。下午孙泰道长又带着一些士兵去小河上游勘察，这次要走个多半日，争取给下次的勘察打下一个基础。阿朵却和李焉一道，沿着红水河两岸去寻找人家去了。
阿朵想既然莫里斯在巨树族的殖民地给破坏了，这里的居民会不会重新开始正常的生活。两人带着十几个士兵，大部分士兵都跟着孙泰道长去了，孙泰道长这是在给有开采铁矿和炼铁任务的士兵做些现场指导，让他们对于寻找铁矿石也有认识，这只队伍带着弓箭长矛钢刀的士兵不多，主要是携带着各种农具，作为生产用的。
阿朵再次来到红水河边，明日就要越过红水河，得找到一处水流最浅的地方让大家赤脚趟过。阿朵的猎犬是可以带着他们到上次阿朵从相反方向来的路线上。猎犬不会说话，阿朵也不记得上次具体走的路线了，到了这里，不知道桀骜逃走的时候趟过红水河的地方有多远，还不如就近先找一个赤脚的渡口。
河边的人家，没有将茅房搭建在河边的，这里不是修建了堤坝的地方，没有人敢住在河边，附近的山头上却不时有人家的茅房。到了这里，不知道这里属于仡曲部还是巨树族的领地。果然在回头沿着红水河走上不出几里，就找到一处可以赤脚渡河的地方，这里是一处浅滩，李焉的一个士兵拿着长矛先试一次水的深浅，最深的地方却有一人多深，长矛都打不到底。
看来这里渡河是不行了，还得向上游北盘江与南盘江的汇合地点走去。大家在一处有道路的地方，找到一户渔民，渔民正在河边打渔，见他们叫喊，便划舟过来，问找他什么事情？李焉对渔民说他们至少有一百多人，能不能用渔家的舟子将他们载过去，渔民见李焉愿意给粮食作为报酬，于是就答应了，说好明日一早将李焉一行人带过红水河。
渔民知道布苏寨子，这里以红水河为界限，这边属于仡曲部，对岸属于巨树族。原来对岸是有人家的，那是好几年之前的事情了，现在不知道对岸有没有人家。自从仡曲部搬走以后，他们留在布苏寨子一带的人生活更加艰难的，人也只有减少没有增多。对岸也不是没有去过，时常还能见到一二巨树族的族人了，这可是好消息，说明莫里斯的影响已经在开始消除了，巨树族的人开始过着原来的平常生活。
渔民听说仡曲部的卡巴乌基朗达来了，说他天黑之前要去拜见卡巴，他是仡曲部老卡巴一个辈份的，年轻的卡巴回来了，怎么不来看一看老族人呢？李焉告诉渔民，说乌基朗达正在仡曲部的山洞里给祖先祭拜，这时候还在山洞里，渔民所以说要晚上去看卡巴，还要带着他们一家和附近的几户人家一起，就在天黑之前吧。
渔民也不打渔了，只是将舟子系好在岸边，这舟子一次能搭载十个人左右，应该是一条比较大的舟子了，却是渔民刚刚从红水河下游买回来的，一问是在哪里买的，不是花瑶寨子还是哪里？
渔民家里住在废弃的道路旁边，这里有三四户人家，都是听说巨树族的妖人给赶跑了，这次到从山上搬到山下的河边来。靠山吃山靠水吃水，打猎比起打渔就苦难多了，这里又没有什么人家了，好几里之外才有人家。李焉看着皮纸地图，倒是说这里还真的适合修建一个渡口，让仡曲部纳苏族与巨树族之间的往来增多，废弃的道路，他也可以组织人力还重新夯实。
渔民见李焉像个领头的，问李焉是什么人，早有士兵告诉渔民，说他是新任的夜郎郡太守领兵将军，还是这里原来的谢恕刺史的一个侄孙子。渔民听说过谢恕的事迹，谢恕竟然是他的恩人，这么一说起来，将军带了很多人回来夜郎郡了，这里会变得热闹起来的，他喜出望外，竟然到家里和邻居人家奔走相告，叫他们都出来拜见太守大人。
李焉本来就是周仲孙封的一个犍为郡太守，只是那里给秦国军队占领了，他没有办法行使自己的职责。夜郎郡是他爷爷辈分的故乡，他在这里又不是外人，故乡人在渔民的奔走相告之下都来拜见新任的自封太守，他还客气什么呢，说自封还真的就是自封，是各部族一致同意的结果，以为自己不配做夜郎郡太守么。
李焉用不太准确的故乡口音，将下跪的乡亲们一一扶起来，乡亲们问将军要去对岸做什么？李焉说自己这是要去巨树族去会见巨树族的女王，这是巨树族女王的女儿，叫译吁汉，一起来的。渔民邀请将军在家里稍歇，拿出家里的零食茶果来招待大人，李焉等哪里答应，只是让渔家给他们一碗白开水就行。
李焉问起这里的动静来，渔民说人烟稀少，还能有什么动静，打渔的收获倒是不错，比起狩猎就好些了，狩猎依靠的人多，弓箭设计得好，李焉见他们还是缺少工具，便告诉渔民，只要明日一早能搭载他们渡河，可以给他们送几张弯弓或者别的工具，以后他炼铁成功，还会免费发放一些农具给当地人，让当地人带着他的士兵一起垦荒。
渔民早就愿意垦荒的，正是苦于缺少农具，更不可能有耕牛，李焉说慢慢就会有的，既然要垦荒，没有耕牛是不行的，就算从山外很难弄到耕牛，可是阿朵一说一千多年来都是依靠耕牛来犁田种水稻，他觉得非得要想办法弄到一些，在慢慢地繁殖起来。
另一个农家，说起他遇到的怪事，说是前几日碰到几个人，说他们是从荆州的江陵郡来的，他们自称是道士，想渡河到对面去，他找来渔家，可是这几个人又不见了。李焉一听是道士，询问到他们的模样，还听这农家人听到些什么。农家人说他们具体是五天前来的，问起过附近的情形，他们甚至去过仡曲部遗弃的布苏寨子，也进过仡曲部族人祖先的山洞，农家人对他们不太放心，便自己去了山洞一趟，所幸里面完好如初。
只是这四个人都行踪诡异，说是不见，后来又冒出来，正是在仡曲部的山洞外面遇上了。农家质问他们到祖先山洞去做什么？这里是仡曲部的禁地，外人不允许进入。那些人解释说他们是什么僧人，说是相信佛祖的，农家听到他们又改口说自己不是道士了，更加疑惑，便悄悄跟着他们一段路程，他们十分机敏，像是发现这个农家在跟着，便什么也没有做，就沿着废弃的道路向北去了。
李焉和阿朵听到这样的怪事，到底这几个人是道士还是僧人呢？李焉在成都平原上生活过，也见到过传播佛教的信徒，他们一般还不错，能够得到别人的信任。这几个人行踪诡秘，却是不知道来做什么的，反正这几个人既然连当地人的信任都得不到，还是向当地人东打听西打听，像是在寻找什么一样？除了巨树族的莫里斯几人，这里还有什么值得他们来寻找的？既然是江陵郡来的僧人，更应该得到当地人信任才是啊。
李焉和阿朵说起这个时候的佛教来，他们两个都对佛教没有意见，只是这几个人的行踪，不像是孙泰道长一样的道士，更加不像是这个时候的佛教徒。阿朵知道这个时候是佛教在中国传播的最初时期，由于华夏之人，对于宗教的需要，而道教的固步自封不能尽量满足，所以会让佛教得以发展，应该说，无论秦国还是晋国，对于佛教的发展都是比较关注的，总是担心佛教与道教一样，会破坏统治阶级的政治基础。
周游列国的日子，现在是没有的，那是古代人的不成熟而已。富裕起来的人，尽管有一些向外扩张的需要，可总是要考虑到普通人的需要。这个时候需要什么，不是大宗师大学者，这个时候需要的是生产力，需要大家安心搞生产，周游世界那是阿朵说不出来的，这个时候的人就算富裕也难以做到，所以会有石崇这样的变态的比富攀比。
至于阿假和阿娘听阿朵介绍未来，说他们也要学着周游世界，只是一句玩笑罢了，阿朵知道他们也不会当真。学者宗师们，总是要给发展生产力做出贡献，才能有资格享受周游列国的待遇，而这个时候，大学者和宗师们，能够让战争停止，南北得到统一么？中国在东晋这个年头，多么需要一位向华盛顿一样的人物来，秦国的天王能做这个华盛顿么？
两个人都认为，只要是真正的佛教徒，这里并不是不欢迎的，但假的佛教徒就不需要了。
五天以前的四个人，是来做什么的？
在威宁邑没有见到他们，从威宁邑出来，一路上也没有遇到。
他们既然不是当地人，怎么能做到在山里不迷路呢？
如果是真正的佛教徒，还说得过去，因为佛教徒吃苦耐劳的本领值得尊重。
第六十七章穿越是侵犯 ＇本章字数：4671 最新更新时间：2010…10…31 17：10：37。0＇
李焉阿朵等人要回到布苏寨子里去了。
仡曲部的几个人家自�