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周仲孙说起这《司马法》来一套一套，就是不忘记算命巫术，成为俘虏，还是一个样子，对着看守大肆讲解他的周易算经，他说司马家族之所以得到天下，那是曹操不懂巫术，曹操要是懂得武术，就会找到一种青狼来给指给司马懿看相，司马懿正是祸乱魏国江山的罪人！曹操不懂巫术，没有找到来看，事实证明，这种神奇的青狼是确有其实的，后代的盗墓者挖掘了司马懿墓穴以后，这件事情主谋是刘曜还是石勒，或者是那位与石勒一样的王弥，都是不清楚的，但是流言传闻很多，说是盗墓之后，一匹青色大狼从夜色里奔来，守护在司马懿骸骨身边的士兵都吓唬不轻，一个都没有敢动弹的，这匹青狼来到司马懿骸骨面前，之间这司马懿骸骨本来因为上了药栩栩如生的面孔，青狼一看就神奇地起了变化，从此司马懿的面孔就不见了，他有脑袋却没有面孔，士兵更加心里害怕，吓得到处乱说，后来各方盗墓的主子前来闻讯前来观看，仍然是只有脑袋没有面孔，至于那青狼，早就没有踪影了。
司马懿作为西晋的开国首脑，他到底有没有面孔，这是不好说的，但是周仲孙这样精通易理算数的老江湖绝对明白，这是告诉所有的人类，司马懿的确是生前就有篡位谋魏的野心的，害怕被照见戴着皇冠的样子这才没有面孔。玄眼青狼看人就像一面铜镜子，照见了没有面孔的家伙都是想做皇帝的，司马懿他身前没有做成，但是他孙子做成了。所么神奇，相信周易，就会发家致富，这才是周仲孙认为最重要的道理，没有周易而不能行人道，没有周易而不能渡乱世，没有周易而不能安天下。
周仲孙对《司马法》也不是没有意见的，他觉得《司马法》过于精辟了，居然说什么“居万乘以为忧，处其忧以为乐”，什么忧忧乐乐的，周仲孙对那尊尊亲亲的一套不满意，这年头，就是要用智力来武装自己，用智力来争夺利益，对于利益没有争夺不行，不争夺一点也行不通这个万国纷扰不宁的局势，就是要大大小小互相吞并，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾子，吃到最后就成了三分天下七分战国，然后再来上一个魏晋一统秦汉一统，强食弱肉才是不破的真理，颠扑不破。这年头，就是要好话坏话都说，喜怒无常都上演，上演越多越好。
第二百九十章继续交待（44）史前罪恶 ＇本章字数：3451 最新更新时间：2011…03…30 18：11：05。0＇
杀人显然是有来源的，人互相残杀，那是四足动物结尾时期的残杀，还是两足动物开始的时期残杀？现在弄不清楚，要弄清楚必须是个自然而然的过程，想弄清楚，不过是激活了工作而已，不能当作欲望。
激活工作，是给自己生活的理由，因为工作而与自己寻求合作的组织建立契约，契约从来需要契约双方互相交涉的，这与人类最初开始交涉，为什么会互相残杀也有关系。契约中有杀人的协议，等于就是要以杀人为工作，契约里有和平协议，就会用工作换来和平。契约要以弄清人类为什么互相残杀为内容，则契约就会追查人类互相残杀的源头。
从源头上查到人类开始互相残杀时候的理由，对这个互相厮杀的理由进行研究，一方面是给自己与合作组织的契约进行巩固，端正任何形式工作下的态度；另一方面是激活了自己还有合作组织的共同工作，建立工作关系，建立工作中的友谊。激活显然不能以研究人类厮杀源头的名义来增加新的厮杀，这就是说研究出来了，也不能在现有的国家意识形态上增加分歧。应该只有合作而没有分歧，产生新的裂痕的组织或者国家显然都是有罪的，和人类最初的罪恶没有区别。
或许人类最初互相残杀的罪恶有其必要性，但怀疑和猜测过多是不科学的，违反科学精神的怀疑态度本来就是一种偏激，对于偏激最好要消除，否则就会影响到追查源头上来。史前少女被残杀，这样的节目是不科学的，因为没有揭示史前少女致死的原因，只不过是等于报道了一件未破案的杀人案件，这个案件没有证据证明已经调查过了，对于没有调查过的案件就予以报道，显然是一条不负责任的新闻报道，新闻或者节目就可以不负责任吗？只有破案的案件才能叫做报导，这才是对杀人案件的应有态度，散播无头案件就是散播混乱，无目的的报道而不是具有善良用意的报导，这是滥用了社会公众赋予媒体的知情权力。
所以，报导研究人类最初邪恶来源，这是一种社会教育启蒙，需要人类沿着这个方向去避免邪恶而开展工作与生活，既然必要性已经揭示出来，那就要各自在不同的岗位上进行研究，首先大家都要明白研究的目的，这个研究本身，是研究人类的罪恶而不是善良，研究罪恶的目的是为了杜绝罪恶，研究善良的目的是为了发扬善良，研究善与恶都是为了善良友好。研究的过程，无论研究手段与目的的方向，都应该是具备好坏善恶之分的，不能说研究目的是出于研究恶就可以更加邪恶了，邪恶的目的，必然是需要揭示的，这就是史前人类厮杀的谜团，人类最初的动机。
研究人类邪恶的目的，不能说研究手段就可以随意滥用不分正邪了，应该把研究目的与为之而需要的各种手段不断地巩固，不要激活了一个邪恶而无法控制的东西出来作恶人间。研究邪恶就是为了封存邪恶，为了封存更多的邪恶，正确的激活，只能有这个目的。对于人类来说，显然是有一个理想的天堂一般的境界。这个境界人类现在更加迫切地需要，那就是“诗意的栖息”，激活既然是工作，那就应该出于诗意的目的。
如果不是带有诗意的目的去研究邪恶，或者中途丧失了自身诗意的纲领，就是说研究者激活工作者自身失去了善与恶的监督与控制，那么很可能就会破坏已经建立的人类所有的诗意的契约精神，在人类研究能力日益增强的情形下，非常可怕，因为激活已经无处不在。诗意与研究人类罪恶起源之间，需要激活诗意的研究而不是激活罪恶源头，所以应该停止一切出于邪恶目的的罪恶研究，提倡诗意的激活研究。罪恶是不能激活的，只有诗意需要激活，人类研究最初的罪恶，这并不是激活诗意，只是有可能激活暂时的工作而已。
暂时激活工作并急于寻求建立新的契约不可取，既然是暂时的，那么这个新的契约显然是不稳定的，就像任何历史上的不平等的条约。对待任何不平等条约的方式，就是废除它并建立新的具有诗意的平等的条约。契约在条约中具有非常重要的作用，契约是条约的组成部分，一个平等的条约之下，必然会有无数的具有诗意的契约精神互相平衡，互相监督各种契约之间的善与恶的立场，促进互相之间善良的目的，阻止任何邪恶的契约产生并危害，当然阻止邪恶契约产生，主要是条约框架内的责任，成员之间的监督作用主要依靠稳定自身善的诗意的契约的需要，这才是契约组成条约的原则部分，善良的契约能够有效破坏不平等条约，也只有善良的契约才是稳定的，并且可以尽快在时间限制内完成，一个邪恶的契约，当然是没有历史价值，也不具有时间效率。
香港岛是在不平等条约下被割让出去的，这个邪恶的条约破坏了人类善良的契约精神，收回来也没有永远可以值得骄傲的地方，不平等条约早就废除了，但是香港岛并没有建立新的诗意的契约，为什么这样？就是因为邪恶的力量仍然存在，邪恶的力量本来是没有时间效率的，而只有邪恶的历史包袱仍然存在之下，才会导致不平等条约继续破坏人类的心灵，破坏并企图建立新的不平等条约。应该让香港岛得到激活，生活在新的善良的契约精神下，让香港岛成为永远的激活善良的契约岛，这样，香港岛这个邪恶耻辱的命名才会消失。给香港岛更改一个名字，让给香港岛更改名字，成为一个善良而具有时间效率的契约，也是一个美好的社会生活事件，但愿这是激活工作，激活一种不想被邪恶谋杀的契约精神。
杀人是一朵荷花/杀了 就拿在手上/手是不能换的
杀人不是一朵荷花，杀人是一个邪恶的目的，而美丽的荷花是一种对诗意的欣赏。杀人的手里只有罪恶，杀人的手是不能研究人类罪恶起源的，因为过于沉浸在杀人研究之中，才导致一双曾经能够表达诗意的手犯下罪行，这双手是必须要更换的，因为这双手手上已经带有罪恶了，如果带有杀人的目的去摘下一朵荷花，那只是无聊的打发，这是与工作无关的。如果这双手没有罪恶的话，他现在同样可以摘下荷花来打发时间，他同样可以带有诗意的目的去研究人类的罪恶起源，他可以是工作之余来消遣，他对工作目的的满足以及对工作方法、研究手段的端正态度，可以让他快乐，充满更多的诗意。那么，他就会被别人当作一朵美丽的荷花。可能他连荷花都不会摘下，他不会把荷花拿在手上，因为他的无聊已经不存在了，他已经彻底没有罪恶感，真正成为了一个诗人。
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周仲孙在人类最初以及后来的邪恶中扮演什么角色，只有天知道。周仲孙就是周仲孙，周仲孙不是我，我是现代人，回到古代去破坏人类建立的最初的邪恶契约。我从现代回到古代，回到东晋这个年代，我可能是�