物质原始的秩序，何其微小，又何其鸿蒙。
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我最欣赏的上海少年
我说的是兄弟俩，两个上海少年：陆机和陆云。
陆机字士衡，陆云字士龙，东吴华亭人氏。
太康十年，陆机与陆云跑到洛阳。
二人前去拜访张华，张华说：“伐吴之役，利获二俊。”意思是：灭吴的最大收获，是得到了你们这两位才俊。
蔡司徒在他的洛阳###一书中，谈到对这两个上海少年的印象：“在参佐廨中，三间瓦屋，士龙住东头，士衡住西头。士龙为人文弱可爱；士衡长七尺余，声作钟声，言多慷慨。”
少年旷达，多傲物不逊。
《晋书？左思传》中说：左思很想写《三都赋》，“陆机入洛，欲为此赋，闻思作之，抚掌而笑，与弟云书曰：‘此间有伧父，欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒甕。’”
陆机本来想写《三都赋》，听说左思要写，写信给弟弟陆云说：这里有个###，居然想写《三都赋》。等他写成了，咱们正好拿来罩酒坛子。
这两个上海少年，最后陷于战乱，被成都王所杀。
临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得呼？”
华亭即今日之上海，有华厦万间，白领无数。
只是黄鹤西去，白云千载，再也看不见流传千古的上海少年。
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一个人在途上
八、九十年代，最不缺乏的，是犬儒主义者的虚假热情。
所谓理想，只是逼仄生活挤压下的愤怒的泡沫。
一朝中产，一朝权在手，无数人被打回“损一发以利天下而不为”的小市民原形。
岁月如泥沼，我们一路蒙尘，身边，需要有音乐的大风劲吹，文字的大风劲吹。
大路朝天，风吹万里，把我们带到这里：洁净之地，或未名之地。
《一个人在途上》，出自香港歌手黄耀明。
他在达明一派告别演唱会上说：没有音乐，宁可死掉。
显然我们都是身不由自己的俗人。
我们是：一串人在途上。
任何一次远离都是不可原谅的掉链行为。
如果你不胜其累，还有音乐和文字，可以让灵魂站到肉体之前。
有时候，它们更像是青春期的提醒，让你免于吞噬，免于被无数模糊的面目所淹没－－这是另一种更为可怕的死亡。
从少年时代起，一路伴随我们的，还有Beyond。
同样是在告别演唱会上，他们唱道：这群无助的少年，已经轻轻松松地走远。
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钥匙问题
孔子跑到郑国。与弟子走散。
有人告诉子贡：看到东门外有个人“其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下，不及禹三寸，儡儡然如丧家之狗。”不知道此人是不是你师傅。
子贡以告孔子。孔师傅喟叹：外形说得不对，不过说我“如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！ ”他妈的说得太对了！
搬家途中，突然就想起了孔子的“儡儡然如丧家之狗”。
这些年来，我搬家不下十余次。
劳累还在其次，最大的麻烦，居然会是钥匙问题。
每一次的搬迁，都会整理出好几串钥匙。
有些生出锈斑，有些光亮可鉴。
哪把钥匙开哪扇门，皆杳不可考。
奥卡姆说：若无必要，勿增实体。
除了房门，现在我的室内，已经没有任何地方需要上锁。
所有空间处于自由敞开的状态。
至于那些不明所以的钥匙，也一并被我丢弃。
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少年科尔的悬浮
科尔？莱斯的手插在裤兜里。
这个来自长岛的少年，独自悬浮。
或是空旷的大厅，或是水面和山野之上。
他悬浮的姿态，像在行走，又像突然停留，是恍惚而回忆。
经常有一只静止的灰雀，在距离之外努力静止。
或者像有两羽小风筝，系于他的后背。
作为最受欢迎的Flicky star，科尔？莱斯用图片构造起一个少年的内心世界。
空旷，黯淡，不及物。躯壳排外，永远沉浸于冥想之中。
这似乎是我们共同的青春，跨跃了时间和地域。
我曾经在Craig Armstrong的音乐中，听到大片的白衣人，从火焰中浮起。
他们缓缓上升，宁静而不哀伤。
这似乎更像一次精心的修饰，而不是悬浮。
悬浮，可能更加不经意，像那面死亡之镜，残酷、低沉，逼近真实。
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这个世界以及其中的一切
《纽约客》在介绍格罗夫纳的编辑团队时，有如下描述：二十几个《国家地理》的编辑人人礼貌异常，他们悠闲地走在厚厚的地毯上，进出电梯门时脱帽敬礼，周围书架上堆满了百科全书和大摞的《国家地理》杂志。他们在私人餐厅用餐，喝脱脂牛奶，互讲双关语的笑话，从法语菜单上点招牌菜，菜价被礼貌地删除了。
而《国家地理》的记者和摄影师，基本上都是探险家。
路易斯？马登，被认为是《国家地理》成员的典型代表，他即是语言学家、生物学家，又是航海家、潜水员和飞行员，正是他，率先在杂志中使用了35毫米彩色摄影。作为《国家地理》的记者和摄影师，40多年里他走遍了世界。
《国家地理》当然不只是一本杂志。
他们用薄薄的纸张和图片，去穷尽“这个世界以及其中的一切”。
我相信一份优质媒体，必是学人和冒险家的完美组合。
《国家地理》就是难以复制的典范，没有谁可以比他们做得更好。
少年天才
自认为少年天才的，自持牛逼的，去查一下梁启超年谱。
梁氏，11岁中秀才，16岁中举人。
23岁“公车上书”，与康有为并称“康梁”。是为近代知识分子觉醒的嚆矢。
24岁出任长沙时务学堂中文总教习，学生中有蔡锷、杨树达等，皆一代俊彦。而名儒章士钊当时居然没有考中。
时尚老头黄永玉说：“人家那么年轻就那么了不起，我们这些人就这么没出息。看看梁启超，再看我们24岁在干什么？有野心家、政客，尽出这种人。”
看如今，我们早已远离24岁。聊以自许的，也所剩不多。
如海子所说：我们“不得不和英雄和小丑，走在同一条道路上。”
不得不放马南山；与世间万有，冰释前嫌。
负债
中国人有个奇怪观点，以为负债很不好。看看美国，国家负债最多；再看看法国，个人负债最多。
可是，然而，人家活得并不坏。
一个人死时，负债越多，越幸福。因为这意味着，你预支了不可期的、本不属于你的金钱，而且永不需要偿付了。
换言之，如果李嘉诚死了，或者比尔盖茨死了，那么，他们就很不幸。为什么他们都要裸捐？把钱全部捐掉，就是因为不###面对如此巨大的资产，轻而易举就被死亡，这么件人人必经的事情，给核销了。
说是慈善，实则源自对生存本质的彻悟。
在香港，个人可以宣布破产，每个月严定在6000港币的用度范围之内；我们在内地，个人不可能破产，除非债主找了杀手，或者被逼债的自杀，这是以生命破产的方式，终结债主们的偿付要求，来自运城的自杀者赵恩龙，就是这么干的。
加缪说：“真正严肃的哲学问题只有一个，就是自杀。”
我是这么理解的：面临大负债的局面，及时死亡可以带来此生不虚度的巨大###。
很多人就是如此，在累累负债中，看上去，并不十分担心。相反，他们还减少了不必要的，坐不垂堂的顾虑。
朝负债，夕死可矣。人生大自由、大境界、大情怀，一负债，油然而生。
DNA写作
我们写作，或者出版成书，感觉如“用双手###我们实在的或潜在的骨灰盒”。
布罗茨基这么形容：“通常是，作者本人早已变成了一抔尘土，书籍还披着尘土站在书架上。”
确实，它们代表着作者本人，在死后的相当长的时间里，还能继续发言。
较之于作者本人，书籍占据着较小的物理空间，而且可以大量复制，寿同天地。
在各种空间和时间，这些书籍，无论烂书还是好书，都是在直接代表你，向各色人等说话。
读者习惯于把书籍视为知识。而你，一个写作者，也可能反过来被读者诱导，使自己隐身于知识背后，那么，这写作的意义，与你实在关系不大。
如果你不太在意名声，可以贡献出来的，应该是不加掩饰的灵魂。这时候，你将不代表知识，只代表你自己。你是你的文字的真实灵魂和上帝。
若干年后，出于绿色考量，纸片终将消失，书籍都被数码化，压缩于机器。
这时候，写作的仪式感也将随着纸片的消失而消失。因为书籍将失去了实在的物理形式，只是流蹿于网络的信息片段，如同你的DNA片段。
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香格里拉
丽江
高原上的空气应该干净一些。
在拉萨街头，买上一串满是飞虫的肉干，你可以照吃不误。原因据说是：这儿连苍蝇都是干净的。
不似楼宇之间，透过偏狭的视域，你只能看到无数气泡，在空中刹生刹灭。
当年秦军征服西南三郡，整个云南，加上岭南，不过五十万人口，现在一个丽江，已经五十万。
在去拉市海的山头，俯瞰丽江城，感觉它像个无腿侠客，恍然失去了远方。
拉茸次滇
藏族小伙子拉茸次滇居住在纳帕海的大草原上。
他的梦想就是走出香格里拉。
今年他二十岁，正在非常努力地攒钱。
“先要去拉萨看看。”他说，“还想周游全世界。”
全世界的无政府主义者都在赶往香格里拉。
我提醒他：可见外面的世界并不理想。
可是拉茸不这么看：我们没钱，钱是个好东西。你们就是有钱了才来香格里拉的是