读山海经- 第3部分

　　海经，图画和塑像的记录

　　古书有图，今书只有文字。今书的图是后人补画的，少年鲁迅描画的图也不是原图。

　　原图是对巫祠遗址塑像的描画。从巫祠到文字的记录不少于二千年，这些图画在巫祠的墙壁上辗转流传，文字以后，经过了无数次的手抄，翻刻，无法想象原图的面貌。

　　古书有图，山海经是一部图书，至少，海经部分的文字是配图的说明。这部图书配三万一千多字，山经部分的文字是一万五千多，可知这部书的容量多么大。

　　图配字。在文字以前，有过一个画的时期。搞音乐的人无法用“话”说明声音，就使用了谱。巫祠的记录在使用文字前使用了画。在祠中，有塑像和画。始族的起源史诗由口传流传，而巫的记录则由巫祠的塑像和图画流传。

　　海经部分怪物大量出现，这一部分记录了巫祠的塑像和绘画。考古出土了公元前三千年的巫祠遗址，在渤海岸的一处遗址发现了大型的塑像。这些塑像有的与人相等，有的大于人一倍。在甘肃秦安的一处遗址是大型的建筑，主建筑是一个内厅，内厅里应该有塑像和壁画。内厅前面是一处与内厅等宽的广厦，显示了是供宣讲的场所。这两处遗址这么成熟，规模这么大，可知塑像和画的时间不能晚于公元前四千年。

　　巫祭祀神。巫祭祀的神与今天的神不一样。今天的的神是“人形”，死去的叫做神，活着的叫做仙。巫祭祀的神是动物，巫时代崇拜动物，并不崇拜人。

　　在巫时代的早期，祭祀祖先。从始族产生出来的祭祀（崇拜），实际上是始族的“起源”。这起源可能是一块石头，是山，是水，是某种植物或者某种动物。在书的海经部分和荒经部分，有“人”和“国”，这人和国是说“神”，人形的动物神。

　　说到这里，读者应当明白，人类对自己祖先的认识从“达尔文”的进化论以后开始清楚。大约从战国以后，古人意识到古中华有过“蒙昧”的三皇时期。更早的时候，商，周的时候，古中华人不能知道自己的祖先。他们找到了神，人，氏，帝，当做自己的祖先。古人将自己的认识流传下来，写进书里，今天看到了。这神，人，氏，帝，便是古人对人类起源的探索。说到科学探索，从古到今没有停止过，在今天不是继续向认识的深度和广度探索吗？

　　荒经

　　从山经时期到海经时期，达不到认识世界的能力，巫逐渐“神化”和“宗教”化。到了荒经时期，达到了宗教的成熟程度。在荒经中出现了一个新的帝，叫做帝俊，帝俊与今天的宗教神没有什么区别。帝俊神在周以后流传，在西汉以后记载进山海经。帝俊的起源也许早到商的晚期或者商周之际。

　　在荒经时期，巫祠逐渐宗教化，脱离社会。

　　巫家

　　本文对山海经的探秘就要结束了，现在来讨论最后一个问题：关于山海经的历史地位。

　　1，祭祀

　　距今八千年，有村落出现，用考古的话说，叫做文化。据考古，在洛阳的一个叫做裴李岗文化，在太行山东坡的一个叫做磁山文化，长江边的一个叫做彭头山文化。西辽河的兴隆洼遗址占地二万平方米，房址每排十余间，总计有一百三十余间。在西安附近出土了距今六千年的半坡遗址，遗址上有壕沟围起来的三万平方米的居住区。

　　象兴隆洼和半坡这样的遗址沿一条河的河边星星点点的分布，便组成了村落，巫宣讲应当开始于村落时期。在村落的不远处，山坡下，空旷的地方建设起来一块供###活动的场所。始族人的文化生活，祭祀，宣讲，歌舞，在这里进行。这样的场所在早期可能没有房屋，也没有人管理，逐渐地，建起了房屋。这样的场所叫做巫祠，主持和管理场地的人便是巫。

　　（更早时期，祭祀在山洞进行。这样的山洞叫作窟。）

　　在空旷的场地上，燃起了熊熊的篝火，参加活动的人打扮起祖先的模样。他们想像的祖先的模样，可能是一些象征的动物，也可能是一些象征的植物。他们拿了已经是道具的石器，木器，在身上挂了装饰性的毛皮和枝叶，花环一类。在篝火旁边堆放着采集来的食物。人们就这样地围着篝火跳来跳去，饿了就吃，吃了再跳。

　　祭神的仪式开始了，人们将供神享用的食物，玉器摆放在一个显眼的高台上。主持祭祀的巫唱起了祭神歌，有时候是由巫领唱，众人随唱。这些祭品或者在仪式中，或者在仪式以后埋进地下。有了专业的巫以后，这些祭品由巫收下，不再埋进地下。

　　这就是远古时代的祭祀，这样的祭祀不同于后代的“供”。祭祀的组织者，巫，引导着祭祀的参加者围着居住区“游行”，游行的队伍高声喊叫，敲打出各种声响，祭祀达到了高潮。游行过后，祭祀的人各自回到自己的居住区，祭祀便结束了。

　　2，巫的宣讲

　　巫祠的又一项重要活动便是巫宣讲。宣讲巫与主持巫不同，需要宣讲的能力，宣讲巫可能是走巫的形式，在一定的地区里巡回宣讲。巫宣讲这种社会交流的方式经久不衰，将一个地区的文化思想传播到另一个地区，因为宣讲巫的传播，扩大了语言的范围。

　　语言这个东西广义的，从形式讲包括了文字语言，声音语言，绘画语言，音乐语言，包括了方言和外语。从用途讲包括了生活语言，专业语言（术语）和交流思想的社会语言。我们从这样分类的角度看，就发现：在始族时代，始族人使用“人有人言，兽有兽语”那种语言。而宣讲巫使用的却是“交流思想”的社会语言。社会语言因为巫宣讲而成熟，而丰富。古汉语因为巫宣讲而形成。古汉语氏族因为古汉语而汇集。大商氏族因为古汉语的传播而辉煌。周秦因为接受古汉语而铸就了古中华文明。我们中华民族的古文明这样形成起来。

　　在今天，大卷的道经，佛经，古兰经，圣经来自哪里？是聪明的圣人写出来的吗？不，是传道者经年累月地宣讲积累起来的。巫的宣讲就这样的一代一代的口传心记，传到了有文字记载的时代，有了文字的记载，内容便固定下来，在以后的时间里，社会改变了，巫的宣讲显得更加古，被当做经保留下来。

　　3，巫文化与春秋文化

　　远古中华结束于周秦。春秋以后开始了一个新时代，远古中华是个氏族社会，几千年的氏族社会积累了巫文化，它滋润，哺育了以后三千年的中华文明。中华史上有一个光辉的春秋文化。春秋文化对后世的影响超出了丛书的范围，这里不做讨论。可是，春秋思想来自哪里？来自氏族社会，公元前一千年，氏族社会进入晚期。这个时候已经形成了完整的社会结构，系统的氏族文化，巫文化。春秋人从不同的角度，从氏族社会吸取文化营养，总结和整理氏族社会的文化（历史）遗产。

　　著名的“道德经”也是宣讲的底本。古书“墨子”中能够看到“巫宣讲”的痕迹。能够与山海经相比美的一部书是“尚书”。尚书也是取材于古资料，战国时成书，汇编的时间近千年。尚书从尧舜禹的传说编出了“历史故事”。尧舜禹的传说取材于禹神话。水浸的黄淮土地显露出来。在黄淮土地上起源了禹崇拜。从禹治水到夏后启，尚书的故事基本结束。

　　山海经成书二千年来，人们虽然不能读懂它，却觉察到了这部书的价值。任何的社会都不会保留对社会无用的东西。从这个意义讲，是古人向我们推荐了这部书。单讲书的文字，除了一些古字而外，十分通俗，这是因为书的资料源于口语，出于宣讲巫文化的高手。但是书中记录了几百条水，保留了远古时代的语言，这些语言又是非古汉语，等于是“外国话”。这就增加了阅读的困难。

　　在文字前，有一个神话，史诗的阶段，一切的氏族的发育都这样。在大地域的，几千年的时间里，古中华由成千上万个氏族汇合起来。社会的文化以巫文化的形式记录下来。中华人的氏族集合，巫文化的悠久，丰富，复杂，多彩，独特，都是世界各民族中唯一的。我们中华人当之无愧的自立于世界民族之林。这部书告诉了我们中华人的早期分布，早期生活，这一切以巫文化的形式表达出来。

　　在春秋时代有诸子百家，它是一个时代的学术思想，即社会思想。不管这百家之间有怎样不同的认识，它们都是对氏族社会的总结，对新的社会的求索。基于这个总的认识，总的出发点，就发现，山海经应当是春秋百家中的一家。

　　山海经这一家是怎样的一家呢？

　　社会分做了管理（政权）和被管理（生产）两个部分，用孟子的话说，“劳心者治人，劳力者治于人”。动物人走进社会，成为社会人，社会人又经历了几千年的发育，形成了这样的关系。社会分离为两个部分，这个存在了几千年的事实，儒家做了理论的说明。儒家思想的核心就是寻求实现社会的有效的秩序。用孔子的话说叫做“仁人爱人”，“克己复礼”。

　　儒家思想没有为政权者采用，政权者（秦）采用了商鞅思想。商鞅思想对于政权的建设十分有效，实现了皇帝政权。

　　道思想是对远古的生育崇拜（女娲崇拜）的继续和发展，达到了哲学思想的高度，自成一家，叫做道家。

　　有了上面的认识，现在来说山海经这一家。

　　商以前的社会管理是巫祠的管理。巫是一个人数十分可观的群体。氏族社会的文化思想由巫表达出来。文字是巫的工具。如果没有巫文化群，也就没有古汉语的创造，自然古汉语氏族也无从谈起。

　　山海经一家与儒家的区别是明显的，一个是神治世，一个是圣人治世，一个是维护神权，一个是维护人（贵族）权。社会的发展却是沿着政权的方向。

　　中华史