故纸眉批(全本)- 第1部分

序
本书是我最近四五年间所写文史随笔的一个结集。因文章内容都与历史有关，故名之为《故纸眉批》。
　　我是一个传媒人，工作之余喜欢读史。读多了就思考，把思考用文字固定下来，便是这些文章。因为不是专门的历史学者，所以我对历史的解读和分析就完全是个人化的，不成体系，不求建树，充其量只是“眉批”；又因为我是一名传媒人，对当下生活亦需时时加以关注，所以能感到现实与历史之间的那种特殊的纠葛、错位和张力。这样的视角可能会使我的“眉批”或多或少地带上现实针对性。我不知道这是好还是坏，好与不好还是交给读者去评判吧。我真诚地期待着各种评判。
　　需要说明的是，此前，台湾的秀威出版社出版过这本的中文繁体字版。此次趁着出版简体字版的机会，我又对本书进行了一些修订。向为本书的出版做出过辛勤劳作的蔡登山先生、黄皎洁女士、刁冰女士致以衷心的感谢。
　　是为序。
　　

训政之路（1）
一
　　作家韩少功在《夜行者梦语》中写道：“人类常常把一些事情做坏，比如把爱情做成贞节牌坊，把自由做成暴民四起，一谈起社会均富就出现专吃大锅饭的懒汉，一谈起市场竞争就有财迷心窍唯利是图的铜臭。思想的龙种总是在黑压压的人群中一次次地收获现实的跳蚤。或者说，我们的现实本来太多跳蚤，却被思想家一次次地说成龙种，让大家觉得悦耳和体面。如果让耶稣遥望中世纪的宗教法庭，如果让爱因斯坦遥望广岛的废墟，如果让欧文、傅立叶、*遥望前苏联的古拉格群岛和中国的*，他们大概都会觉得尴尬以及无话可说。”这话说得很对。不过，我还想加上一句：如果让西方的宪政先贤们遥望中国的训政之路，他们一定会觉得啼笑皆非。
　　中国现代化的过程其实就是“发现西方”的过程。无论是鸦片战争之后中国人对英国“船坚炮利”的认识，还是康有为、梁启超等人对君主立宪政体的鼓吹，无论是严复对达尔文进化论的译介，还是孙中山为*共和的奔走呼号，都贯串着一条清晰的线索：把西方先进的东西引进到中国来。
　　经过诸多先贤们的努力，先是西方先进的科技引进了中国，随后，到辛亥革命时，据说“*共和的观念”也“深入人心”了。其实，问题没这么简单。作为“龙种”的西方宪政思想，一遇到“中国的特殊国情”，一遭遇中国几千年的封建专制传统，它就变形了。
　　在中国，封建专制的思想常常会披上一件新的外套继续招摇。训政，就是宪政在中国蜕变的产物——它打着宪政的旗号，其实骨子还是专制的基因。
　　二
　　中国几千年的封建专制制度，造就了暴君，也造就了愚民（这一点已经被中国的历史反复地证明过了）。*之下，只有愚民才能是“顺民”，否则就便是“刁民”。所以，*和愚民堪称一对绝世“好搭档”。两者的相互配合，使得中国的封建社会维系了那么长的时间。
　　在资产阶级等维新派在中国试图“改良”时，康有为、梁启超等人很快发现，“改革”的阻力不但来自保守的封建官僚，还来自底层的“愚民”。这使他们认识到，对“愚民”是无法实行*的，“愚民”根本没有自我管理、自我发展的能力，“愚民”必须要接受“训导”。作为思想家的梁启超，不断地呼吁要中国人做“国民”，这其中自然含有唤醒民众的积极意义；但是，若考虑到梁启超同时作为政治家的身份，这里也就有“训政”的味道了。
　　当然，康有为、梁启超等人还没有把“训政”发展成一种成熟的“思想体系”。完成这一工作的，恰恰是以“*共和”为终身奋斗目标的孙中山先生。人们爱说，历史是一位睿智的老人。可是我却常常感到，历史也像一个顽皮的孩童，他时常会搞些小小的恶作剧，让你打也不是骂也不是。以“革命先行者”著称的孙中山先生，以其极为坚韧和决绝的作为领导了辛亥革命，终止了清王朝，从而宣布了封建制度在中国社会的完结。这样的功勋，怎样说都该彪炳史册。可是，就是这样一位令人敬仰的伟人，却提出了“训政”的思想，把西方宪政这一“思想的龙种”变成了中国现实的“跳蚤”。
　　孙中山坚决地反对封建专制制度，义无返顾地要推翻清王朝，建立国民政府。但是他所领导的辛亥革命同样遇到了这样的问题：“愚民”并不理解他所领导的辛亥革命。鲁迅先生在小说《阿Q正传》、《药》中就指出过这一点。被封建专制制度愚弄惯了的底层民众是一群麻木的看客，是“沉默的大多数”。他们不理解*和自由，不理解革命，也不懂得自己作为国民应有的权利。面对这样的情形，矢志于民权目标的孙中山也深信中国民众尚未准备好担负起自治的责任。基于这样的判断，他认为国民革命有三个阶段：第一个阶段是军政阶段，这时的国民党人要依靠军事力量实现全国统一，并巩固国民政权；第二个阶段就是训政阶段，在这个阶段，革命党的任务就是要代表民众行使国家主权；同时，要在各地训练民众实行自治。通过选举县长、召开县代表大会和制定法律，以便使县一级能充分实行自治，这样民众才能受到教育，准备进行革命的第三个阶段，即*的宪政阶段。书　包　网　txt小说上传分享

训政之路（2）
《国民政府建国大纲》写于“民国十三年”，即1924年。其实，训政的思想早就在孙中山的头脑中形成了。至迟至1922年，孙中山就表述过类似的看法，他说底层民众是“无知可怜”的幼儿，而革命党则是保姆，并说：“我们建立民国，主权在民，这四万万人民就是我们的皇帝，帝民之说，由此而来。这四万万皇帝，一来幼稚，二来不能亲政。我们革命党既以武力扫除残暴，拯救得皇帝于水火之中，保卫而训育之，则民国的根基巩固，帝民也永赖万世无疆之休。”
　　孙中山的“革命阶段”论及其所派生出来的“训政之说”，其初衷或许是鉴于中国现实所采取的一种“策略”，是一种权宜之计，是为了实现*宪政的一种手段和步骤。但是，它所隐含着的专制倾向还是能被明眼人看出的。陈炯明就是这样的人。他断然不同意“训政”之说。他说：“训政之说，尤为失当。此属君政时代之口吻，不图党人袭而用之，以临吾民。试问政为何物？尚待于训耶！*政治，以人民自治为极则，人民不能自治，或不予以自治机会，专靠官僚为之代治，并且为之教训，此种官僚政治，文告政治，中国行之数千年，而未有长足之进步。国民党人有何法宝，以善其后耶？徒使人民不得自治机会，而大小官僚，反得藉训政之谬说，阻碍民治之进行。”
　　陈炯明所倾心的，是联省自治。“五四”运动后，一些学者认为，既然南北政府都无力统一全国，与其连年征战，不如各省先行自治，把自己的事情办好了，再实行联省自治。如此便可以不通过武力而最终实现全国统一。陈炯明对联省自治尤为心驰神往，1921年2月，他在《建设方略》一文中，详细解释了自己的政治见解：“近世以来，国家与人民之关系愈密，则政事愈繁，非如古之循吏可以宽简为治，一切政事皆与人民有直接之利害，不可不使人民自为谋之。若事事受成于中央，与中央愈近，则与人民愈远，不但使人民永处于被动之地位，民治未由养成，中央即有为人民谋幸福之诚意，亦未由实现也。”
　　陈炯明一直被说成是“军阀”，理由自然是他炮轰总统府，叛变孙中山。但是，如果本着充分尊重历史的态度，我们就会发现陈炯明的“闪光之处”，他对“训政”的批判可谓一针见血，切中要害。中国百姓“愚昧”，没文化，不懂*，不理解政府的“良苦用心”，这些即便是中国的实情（而且还不全是），也决不能成为“训政”的理由。*确实需要学习，但*更是一种实践手段，*经验的获得和*意识的增强，需要在*的制度下，通过公民自己自觉地参政议政来实现；宪政确实需要建设，但政府必须先提供宪政的基石和框架。宪政的理念只有在政府拿出了宪政的制度和框架之后才能更快更好地深入人心。在这一点上，包括孙中山在内的许多人都犯了一个致命的错误，他们以为，中国人“愚昧”，文化水平太低，还不能实现*，等把这些民众教育好了，再实现*的宪政也不迟。这样的想法显然是本末倒置的。*和宪政有点像游泳，要想学会游泳，就必须亲自到水里去“扑腾”，如果怕挨淹而不敢“下水”，只在岸上听别人讲游泳的“动作要领”，那是无论如何都学不会游泳的。txt电子书分享平台　

训政之路（3）
不给民众以实践*的机会，光把民众当“无知可怜”的幼儿来“训导”，那不但不能提高民智，反而会重新回到封建专制主义惯用的“愚民”的旧窠中。对于这一点，陈独秀也有深刻的认识，1916年，他就在《吾人之最后觉悟》一文中说：“今之所谓共和、所谓立宪者，乃少数政党之主张，多数国民不见有若何切身利害之感而有所取舍也……立宪政治而不出于多数国民之自觉、多数国民之自动，惟曰仰望善良政府、贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩、小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也。”
　　一项改革也罢，一场革命也罢，如果只是从“政府”和“领袖”的本位出发，而不是从“国民”的本位出发，只是把“国民”当作一种实现目标的手段，那么，“多数国民”就无法从这样的改革和革命中得到*权利和个人自由。即便这样的改革和革命成功了，“多数国民”被动的、配角的身份仍然不会改变，他们的命运也依然要让少数人来掌控。正是从这个层面上，我们说，训政表面上看起来顺理成章，是宪政思想和“中国具