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如此就可以理解了，以“仁”为核心概念的儒家学说，是最经典的古代*理论。因为孔子的理论，是建立在对天下人的大爱的基础上的。后人云：“天不生仲尼，万古如长夜”，此话何解？现代语文来注释，就不仅是因为孔子的思想包括有道德的理论，更因为孔子所倡导的道德，是重视*的道德，是从*出发而形成的道德。这照亮长夜的明灯，正是*意识的确立。
第十三章 孔子再论仁
公元前500年，鲁定公十年，孔子先是获任为小司空，后升大司寇，摄相事，位高权重，得以有机会出入鲁国的王家藏书阁，浏览王家藏书。因而，这样的事情就很可能会发生了，因为能出入王家藏书馆，孔子便把姬伯禽从周公手中接过来的那套《周礼》，从已经褪色的红绸布中解放出来。
这时，孔子已经52岁，不比少年人，阅读不是为了乐趣，而是为求知，更为钻研学问。所以，尽管《周礼》这本书难读、枯燥，但对孔子来说，这算不得是一座难上的高山，而且，越读越有趣味。因为，在他研读着的时候，心里头亮堂开了：
“这里面有多么丰富内容，这里制定了多么美好的制度，这就是仁。这就是仁的最好实践。这就是仁政呀。郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子这样对学生们感叹说。
于是，他的关于“仁”的思想，又有了新的发展。这时，在他的认识中，“仁”的概念不再只是关于个人修养的知识概念，比如，关于仁是爱的一种表现形式的概念，比如仁者应出言谨慎，不可伤人等等。在他的新的认识中，“仁”更是一种与政治行为相关的概念。
颜渊问仁，孔子是这样回答他的：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
孔子对颜渊的这个回答，比他此前对樊迟、仲弓、司马牛就同一个问题的回答，显然有很大的区别。这表明孔子本人对“仁”的认识，是不断发展，是从个人修养向外到社会制度方向发展的。
“礼”，就是社会制度、法律法规的意思。“复礼”是特指，指要恢复周朝时的社会制度。对如何恢复周朝制度，孔子提出的解决办法是很奇怪的，不是从政治政策、不是从法律法规入手，而是要求“克己”。不管这是对统治来说，还是对被统治者来说，“克已”都是控制个人私欲的意思。通过克制个人私欲来恢复周朝制度，或克制个人私欲与恢复周礼并列，都说明孔子对周朝制度的原始社会主义性质，已经有所认识。不过，西周的原始社会主义制度，毕竟是发生500年前的事。500年历史，不短的时间了，历史的局限性，使孔子没有能够从经济制度的特点去认识周礼。
孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
人若不仁，法律有什么意义？人若不仁，礼仪又有什么意义？缺少了“仁”这个内核，一切法律、礼仪，都只是骗人的玩意。“仁”的概念就这样发展了。所谓仁政，就是周初的原始社会主义制度。所以仁，就是原始社会主义道德品质。仁者爱人，实乃原始社会主义的博爱观和*观。
孔子在鲁为大司寇，行丞相的职责，虽然时间不长，但政绩突出。与鲁相邻的齐国担心鲁国强大起来后对自己不利，便及早应对，在公元前497年（鲁定公十三年）春，送了80名美女到鲁国。当时是鲁国权臣的季桓子接受了这批女乐，与鲁定公一起，君臣迷恋歌舞，不再理会朝政。
孔子多次劝谏，鲁定公烦了。鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例应送祭肉给士大夫们，鲁定公故意没给孔子那一份。孔子这就明白，鲁定公对自己要复辟周礼这一套，已不感兴趣了。孔子于是辞官而去。
这一年，他55岁，正当盛年，孔子并没有因为这点挫折而灰心丧气。他决心把恢复周朝的原始社会主义制度作为自己的使命，带上忠实的弟子离开鲁国，到列国宣扬周公的政治理念去了。
第十四章 周游列国
孔子是理想主义的，他怀着巨大的热情，以百折不挠的精神去寻觅一片土地，寻觅一个他可以实践周朝“仁政”制度的机会。
但他们游历各国所发生的事情，却是孔子和他的弟子们所没有预料到的。他们师徒一行每到一国，都受到君王的欢迎，却同时又都受到大臣们的顾忌。与君王的热情相比，大臣们对他们的态度是冷淡和排斥，这种态度，与当时各国间、人员互相自由流动的风气极不协调。
孔子最先到达卫国。卫国是周公九弟康叔的封国，与鲁国是兄弟国。卫灵公对孔子要复辟周礼的雄心壮志十分敬重，他照鲁国的俸禄标准给予孔子上卿待遇。但是，大臣们反对他任用孔子。最后，孔子没有获任用，只是干拿俸禄。
虽然不受任用，但一年6万俸粟的高薪，日子可以过得很满足了。孔子把复辟周礼看作使命，不是贪图享乐的人。他不因此而满足，眼看卫灵公已不会任用自己，他便向卫灵公辞行，欲到陈国去，继续寻觅那一片能实践自己理想的天地。
陈国是公侯国，论地位，在诸侯国中是名列第一等级的。陈国君主是帝舜的子孙，史载遏父对周朝有功，周武王将长女嫁与他的儿子妫满，封陈国，以奉舜帝之祀。因为这个缘故，陈国风气一直比较保守，与鲁国相似，关系也密切。
孔子一行路过匡城，却受误会被人围困了5天，去不得陈国。逃离后到了蒲地，遇上卫国贵族公叔氏发动叛乱，又再次被困，幸得众弟子力战才得以逃脱。他们返回卫国，卫灵公仍十分欢迎他。然而，尽管卫灵公有心，还是克服不了大臣们的阻力，孔子始终无法在卫国实施自己的政治抱负，呆了不长的一段时间，他再次选择离开。
此后的旅程，是比较艰辛的。去曹国，曹国不容；往宋国，宋司马桓魋几乎要把他杀死；匆匆跑到郑国，又与众弟子走散，被人讥为如丧家之犬，后得子贡寻回。终于到了陈国，陈湣公对他是很欢迎的。不过，陈国只是个弱国，屡受他人欺凌。吴越争霸伐陈，晋楚争疆伐陈。对孔子的理想，陈湣公虽然虽然敬重，却是有心无力。孔子看到在陈国也是无法实践自己的理想，还是选择了离开。返回卫国，卫灵公非常高兴，亲自出城迎接他们。然而，此时卫灵公已经老了，更无魄力去克服大臣们的阻力，他任用了孔子的一些弟子，终是没有能用孔子。
几经周碾，孔子来到楚国。楚昭王十分欢迎他，而且很有气魄，要封给孔子700里地。这样，孔子就可以在自己的封地里试验他的政治理想了。但是，楚令尹子西却强烈反对。
子西说：“当年周文王在丰，周武王在镐，也只是百里之君，却是天下之王。如果孔丘得到封地，又有贤弟子为佐，恐怕他日楚国为之称臣呢。”
大臣们的强烈反对，使楚昭王不得不打消封孔子的念头，让孔子又痛失一次进行社会实践的机会。
对待孔子，诸侯王和大臣们的两种不同态度，是耐人寻味的。究其原因也不神秘，就是孔子的原始社会主义的“仁政”理想与各国新兴地主阶级的私有利益相矛盾。地主们手中集中了大量的私田，又怎么可能乐愿分出来实施“井田”呢？
孔子在齐国，齐景公问政。
孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”
齐景公说：“这样的制度可就真是太好了。如果君不君，臣不臣，父不父，子不子的，人虽有饭吃，又怎能吃得香？”
改日，齐景公又向孔子问政。
孔子说：“政在节财。”
就是要反对浪费的意思。齐景公想将尼谿田封孔子，但齐国名臣晏婴坚决反对。
晏婴说：“周之大贤死后，周室便渐趋衰微，礼乐残缺多年，有谁还知道周公定的制度到底是怎么一回事？何为仁政？谁说得上来？都只是历史传说，没人晓得。今君若按孔子的说法实践仁政，且不论恢复的是不是周朝的制度，首先就得要对齐国来一场移风易俗的大革命，比如，要让富人变成细民而均贫富，这得冒多大的风险？不可以为国也。”
按晏婴的说法，也是不能让孔子有一次实验周朝制度的机会。因为，这个实验做失败了没关系，社会上一切照旧，但万一做成，这时齐国是跟着实施还是不跟着？跟着实施，就会遇到晏婴所说的那些问题。不跟着实施，恐怕又会遇到别的社会压力，不如干脆不做。所以，齐景公也不得不收回要封孔子于尼谿田的想法。
孔子在列国奔波了十四年，先后到过卫国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国，始终没有觅得一次实践机会，不得已于公元前474年返回鲁国。此时他68岁，鲁定公也已经过世，孔子不再过问政治，只专心于教学，传播和阐述先人所陈述的美好思想，以及他们所建立的良好制度。
孔子逝世于公元前479年4月11日。公元前249年，楚国灭鲁国。原藏于鲁王宫内、经孔子修缮整理过的《周礼》，随鲁国的王家珍宝以及其他典藏一起，被掳入楚王宫。。 最好的txt下载网
第十五章 秦始皇
孔子的思想核心是“仁”。“仁者人也”，就其本质，即人的权利。孔子说：“人而不仁，如礼何？”人如果失去权利，法又有何用？所以说，孔子的思想，是一套完整的古典*理论，在他看来，礼法的制定要以*为出发点。
当然，在春秋战国这个天下大乱的时代，人们为贪婪所控制，只有人自身的个人欲望在第一位，其余都是次要的。于是，即使有思想家主张*，也没有政治家去实践*。
“唯仁者能好人，能恶人。”只有能尊重*的人，才是具有明辨好坏的能力、能分辨出谁是好人、谁是坏人的人。尽管有些象卫灵公那