剧情- 第21部分

　　在这时，马家明才发现自己竟然忘记了坐下。坐下后他把镜子放到灯光的焦点处。一抹有力的光线射在了铜镜的边缘处，马上就有一道暗绿色的反光给折射出来，在房间里一扫而过。

　　细看之下，马明家发现在这镜子中央的方格与斜角长度大约是圆径的三分之一。方格四周从正北方向顺时针排列着十二地支。（子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戊，戌，亥）而在这其中‘子’在正北，‘午’在正南，‘卯’在正东，‘酉’在正西。而它们又与镜中的四个T形突出物相对着。紧靠内缘的圆形边缘又有四组L形布置，在四组L形形成的间隔之中则是内缘圆的V形符号。再有的就是刚才马家明所读出的那一串文字。“尚方御镜大毋伤，巧工刻镂成文章，左龙右虎辟不祥，朱鸟玄武调阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌，寿敞金石如侯王。”这是用于祈祷福寿的铭文。马家明在表面上所能够看出来的也就是这些了。

　　“真是太奇妙了！”马家明说。

　　对于马家明的这一句感慨，我认为这是他那时心中最为真实的写照。因为我们真正的站到了一个完美无暇的物品或者是女子面前时，我们会发现一切的修辞与一切的华章丽句都是不足以来描绘呈现在我们面前的它们的。我读过一篇文章，其中有一句令我记忆最深的是：当我把所有的记忆兑换成了文字才发现它是多么的苍白。所以我们只能傻傻的吟出一句‘真是太美丽了！’‘真是太好看了！’而这才是我们内心深处最为真实的想法和看法。而那些提起笔就是洋洋洒洒千万言的，大多是出于虚假，出自于魔鬼之口的谎言。当然也不外乎有个别天才。但是我想天才是不需要仰望别人的吧？

　　“涂金方格四神规矩镜！我怎么没有注意到，它在哪？”我为之神往问林安。

　　“它就在你的头顶上！”林安说。

　　我没有思考的就抬起头，却没有找到，才想起这中间还隔了一层该死的合金墙壁。林安马上又催促着我往下看。　。。

第二十五章
“你指的是哪一点？”叔叔问。

　　“《淮南子*天文训》中曰：‘天道道曰圆，地道曰方。’而在此处古人正是通过了这面镜子来把自己的想法给表达了出来。”

　　“这并不是最重要的！”叔叔摇了摇头说。

　　见叔叔摇头家明知道自己没有令叔叔满意。他并没有显出失意的神色，他似乎早就料到叔叔会是这种反应。他又沉默了几秒钟才说：“从镜背的布局来看，它充分的体现了中国传统文化中道家的思维定义。历代道家贤人都认同这样一个宇宙观，那就是东，南，西，北，再加是中央。我猜想在这镜子中间的这个是钮吧？”在得到了叔叔肯定的答复后他继续说，“这个钮就代表着中央，然后以这个为中心就形成了一条如同‘子午线’的线，我们也可以叫它‘子午线’分出南和北。”他抬头看到叔叔对他点头又继续说，“在道家中的五行，也就是说他们认为天下万物都是由金，木，水，火，土这五种元素来组成。任何事物都是要遵循它们的运行规律来运动。这样就确定了方位，而这镜中背纹中的纹饰就可以也只能按着这个方位与五行的属性来寻找自己的定位。这里面还有十二地支，那么相对应的十天干也一定会有。可惜的是我不能够找出来它们的布局在哪！但是我们仅仅依靠这些也可以断定它们之间存在着紧密的关系。”马家明不停的在手中摩着这面铜镜，在他的眼中充满了深情，他那幅模样就像是在面对着自己的情人。

　　“而如果一切正如我所说的这样的话，在这镜子外缘的这些云水纹，就意味着宇宙那周而复始没有穷尽吧！而这些向内凹下去的槽式方框也就代表了大地。中央的这个属土，自然就是我们所生存的地方了，这个钮就是大地的中心，方框至镜钮的区域就是大地了。因大地是方的，所以大地有四个方位。在四个方位的外面，分别由四个神灵守护。这四个守护神便是青龙，白虎，朱雀，玄武了，后来历代皇家王朝建造自己的皇宫时所运用的方法也可能就是从这其中借来的吧？”

　　说到这里时，他停了下来望着叔叔，似是在征求他的意见。叔叔示意他继续。

　　“在《山海经*中荒经》中说，‘昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。’而这个势向外的‘T’形饰物难道就是代表道家的四个铜柱。因为有了这四个天柱顶着天，下方的人民才能安居乐业吗？是这个意思么？”马家明说到这时，他的声音开始有了一丝的颤抖，他不能够止住自己内心的那一份狂热，他继续说，“至于这个‘V’字形的符号纹饰，也就是过去人们所说的‘规’也就是我们今天用来画圆的圆规。而这四个‘T’形纹饰也就是‘矩’了，也就是角尺，是木工刨方形木料时用来画线与测量的工具。从这我们也可以断定在当时人们的许多镜子也都是采用圆规来进行设计的。”马家明一口气说了这么多后就看着叔叔，等待他的意思。他那幅样子就像一个小学生站到了讲台上乖乖的等待老师的评价。

　　叔叔笑了，但是只听到他说：“孔伦你们是怎么认识的？”这句话似乎令马家明很是失望。直到叔叔第二遍问他说，“你与孔伦是怎么认识的？”

　　听到叔叔两遍问他同一个问题，而且是用不同的方式，马家明才机械式的回答道：“有一次我到本市的老年活动中心去寻找张武之先生请教问题，而他正好陪同一帮市里的领导到那去慰问。他见我一个年青人在那很是好奇。然后他对我说他可以帮我介绍一个比张武之先生更有水平的人给我认识，那样一定会使我的工作进展的更快。当时，我只是敷衍式的给他留了一个电话号码。不想他在三天后就把我给找了去。还向我寻问了一些相关于我的研究方面的问题。当我到他家后，他就让我与他一块儿在他家门外等候。再然后就是我看到你从车子中走出来了。”

　　“你好像多说了一些东西。不过，这没有什么？”叔叔微笑着说，“听你刚才的所说，似乎是认同一些西方学者的观点！”

　　“我觉得这样可以解释的通。”

　　“但是，你不觉得镜钮代表中国即茫茫宇宙的中心，钮座外的方格表示大地，圆形的镜子表示天，即天圆地方，方格四角外的乳钉，代表支撑天盖的柱子。T象征四方之间，V象征四海，L象征防止恶魔进入大地的门。这种说法有一点像电影中的模式么？有没有一点儿像是在说《第五元素》？可是你要想想，那个L所防止的恶魔是什么？在我国的古代，好像并没有这种说法吧？”

　　而马家明在这时，不知是为什么突然开口，他像是在证明什么似的。不过我想这可能是他刚才的激动情绪还没有散去。他激动的说。

　　“在屈原的《招魂》中不是有着那样的说法么？东方不可以讬些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来归来！不可以讬些。魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀……封狐千里些。雄虺九首，往来鯈忽，吞人以益其心些。归来归来！不可以久淫些。魂兮归来！西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，麋散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。……”马家明还没有说完就给叔叔打断了。

　　“赤蚁若象，玄蜂若壸些。五榖不生，藂菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。……魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。归来归来！不可以久些。魂兮归来！君无上天些。……一夫九首，拔木九千些。熽狼从目，往来侁々些。悬人以娭，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。……是这些么？”叔叔仍然是在微笑。

　　这下家明显得十分的不好意思。可是我更加不好意思，因为我对于这篇文字也仅仅限于听说过，屈原这个老小子当外写过这么个东西。由于我觉得它的这些太浪漫了以至于把自个儿都给了水中的浪，所以也就没有去找来看看，不想马家明这个小子居然能够给背上来。还有叔叔，也不是一般的强人！真是人比人气死人哪！

　　但是叔叔只是笑着说：“看来我还真得感谢一下孔伦这个老小子，不是他，我不可能在晚年遇到你这么个有才气的年青人！”他在夸奖他，“我一向认为你们这一代的年青人有太多的时尚与炫丽的事物放大了送到你们面前，对于一些老的东西是不可能沉下心来细细的口味古人们留下来的一些精华的。而你却让我的眼前一亮。真的，你，不可多得！”

　　“林先生过奖了！”马家明更加不好意思了。

　　“没有，你可能不知道我对于年青人一向是很严厉的，以至于我到现在连一个助手也没有找到。”叔叔说，“你不要说让我收你做助手，对于你这么优秀的孩子！”

　　正在这么想的家明一下子就给叔叔搞的没有言语的呆站在那里。而叔叔则是从家明的手中接过那面汉镜重新放回到架子上。

　　重新回到那所房子里的叔叔说：“其实，我今天让你过来目的……那面镜子只是一个引子！记得那天在孔伦那我们谈到了汉代所建立的大一统的秩序？”

　　“记得！”马家明说。　。　想看书来

第二十六章
很明显他记起了叔叔所说的：在北方的广大土地上，异族人的剑夺去了司马王朝的江山，一场场不间断上演的烽火与战乱让中原的人民看不到生命的希望，早在汉时建立的那一整套伦理纲常都已经没有了任何的意义。

　　“你是这样说过。”马家明说。

　　“其实从旧石器时代开始，人类不断的发现和创造各式各样的美，而这些美总是要由一种形式来给予表达。慢慢的这种形式的概念越来越强，就逐渐成了一种‘文化符�