1987年4月29日
本能不能过分发展，（1）
人类要和自然做朋友本文为作者在“北大论坛”上的发言，题目为编者加。各位贵宾、同学们、老师们：
我坐着发言是在享受特权，因为我超过90岁了，所以我安然享受这个特权。我在这里想讲两个问题：一是21世纪人类面临最重要的问题是什么；二是文科和理科的问题。
关于第一个问题，大家已经有各种看法，我在这里只谈我自己的看法。若干年来，在我们这个地球村里，自然界发生了一些很奇怪的现象，比如：气候变暖、淡水缺少、生态破坏、人口爆炸、动植物灭绝等等。这些问题里面有一个问题解决不了，我们人类的发展就会有问题。比如说水，我们大家以前从来没有想到过水还会成为一个问题，但是现在它却是这么突出地严峻地摆在我们大家面前。我看到一篇文章，这篇文章写到未来的世界大战不再是争油而是争水。
这些问题是怎么来的？我想引用两个人的话，一个是歌德，他说，大自然不会犯错误，出现问题的只有人类自己。另一个是恩格斯，他说：我们不要过分陶醉于对自然界的胜利之中，我们每一次的胜利，大自然都会对我们进行报复。
为什么大自然要对我们进行报复？中国和欧洲对自然的态度不同。中国人对自然的态度是：人与自然相和谐，人是自然的朋友，用哲学上的术语来说就是“天人合一”。“天人合一”在中国哲学史上很重要，但是解释不一，我的理解是“天”就是自然、“人”就是人类，“合一”就是两者关系和谐。欧洲对待自然的态度是怎么样的呢？他们认为自然是人类的敌人，所以人类要征服自然。
近年来世界科学技术获得了很大的发展，它给人类带来了福利。西方科学技术的确给我们带来了福利，但是也因此产生了很多问题：西方科技把自然当作奴隶，认为自然就应该被人类征服，认为自然就应该给我们带来高福利。但事实上，自然和人类的关系不是统治者和奴隶的关系。人类的衣食住行等等所有的一切都离不开自然，没有自然，人类就不可能活下去。所以自然是不可以被征服的。那么人类怎样处理和自然的关系？那就是合一。人类要和自然做朋友。人类要在了解自然的基础上，向自然索取。这是我自己的想法。
还有人口的问题，现在全世界已经有60亿人口了，如果达到120亿怎么办？不管是水的问题，还是人口的问题，还是环境的问题，只要有一个问题解决不好就会影响我们的发展。我曾经在一个小会上狂论：只有东方文化才能拯救人类，因为东方文化是主张天人合一的，不是像西方文化那样主张征服自然的。我们中国过去也有想征服自然的想法，比如荀子，他说：“制天而胜之”，这就是要战胜自然。但是事实证明，制天必定为天所制。现在我们只有用东方的办法（不限于用中国的办法，因为在很多东方文化里都是有“天人合一”的思想的，比如在印度文化里就有这种思想）。总之，自然和人类是统一的、一致的、不是敌对的。
现在我们讲第二个问题：理科和文科的关系。
我们先回顾一下历史：1917年蔡元培先生到北大的时候提出一个意见，这个意见在今天看来是很英明的。他说理科的学生必须要学一门文科的课。1917年我才6岁，我不知道当时到底是怎么做的。到了1930年我考北大和清华。北大的国文考题很奇怪：“何为科学方法？试分析并详论之。”我是文科高中毕业的，对理科很隔膜，所以不知道应该从何下手。清华出的国文题是：“梦游清华”。我两个学校都考上了，当时还想出国。出国是想镀金，我们那个时代的人出国就是想镀金，所以都要回国的，不像现在出了国就很少愿意回来了。当时学校里规定，理科生要选一门文科的课，文科生要选一门理科的课。要是实在有困难，可以用逻辑来代替。当时金岳霖、冯友兰先生都开了逻辑课。所以我们文科生基本上都选了逻辑课代替理科的课了。
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本能不能过分发展，（2）
蔡先生的想法是了不起的，我们做了，但是也许没有达到蔡先生所希望的那种程度。将来怎么办？文理科的关系怎么处理？刚才清华大学的胡校长提到要文理互补。这话讲得好，但我想是不是可以更进一步，就是要文理渗透。具体怎么渗透很难，我理科知识不如在座的，具体的也讲不出来，只能这么笼统地讲。《自然辩证法》这门课，讲的东西来自理科，但结论是文科的。这是不是也算一种文理的互相渗透？我想不出来应该具体如何处理文理渗透，这个问题留给你们大家了，现在距22世纪还有99年零2个月，大家有足够的时间考虑这个问题。
我看文章看到基因的问题，文章里说基因有好有坏，有善有恶。我觉得这个说法很有意思。中国哲学也讲善恶，孟子主张性善、荀子认为性恶。人性本善还是本恶的问题争了几千年。人有一些和动物本能类似的东西，比如都求温饱、发展、传宗接代。动植物都有这种本能。北大有一种草，人走着走着就带上这种草，这就是草为了传宗接代。无论是中国的圣人还是外国的圣人都讲：本能不能过分发展，不能影响别人。自由是有限度的，比如你把北京大马路上的红绿灯都去掉，大家就可以不遵守交通规则吗？我家里有一个亲戚，四代人都长得很漂亮，这是为什么？这是否就是好基因？请大家参考。
最近物理学家李政道、化学家吴光中来北京讲科学与艺术。他们在中央美术馆展览了一些东西，还出了一本书。我看了，但是不太懂。《光明日报》里有一篇书评，讲的就是物理学和艺术关系讨论的结果，我也看了，稍微懂了一点，但还是不太清楚。
现代科学越来越分化了，最早从哲学中分离出自然科学来，自然科学又进一步分化，分出物理、化学等等学科。到21世纪边缘学科还会增加，文科和理科是否真能互相渗透，我想创新就在这些边缘的、渗透的地方。
给我20分钟的时间，讲不完就自动下台，现在我讲完了，纯粹是一派胡言，请大家批评指正。
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传统文化与现代化（1）
先声明一句：对于“文化”的含义的理解五花八门。我在这里所说的“文化”是广义的文化，包括人类创造的物质和精神两个方面的一切优秀的东西。
传统文化代表文化的民族性，现代化代表文化的时代性。二者都是客观存在，是否定不掉的。二者之间的关系是矛盾统一，既相反，又相成。历史上所谓现代化，是指当时的“现代”，也可以叫做时代化。
所谓现代化或者时代化，必须有一个标准，这就是当时世界上在文化发展方面已经达到的最高水平。既然讲到世界水平，那就不再是一个国家或一个民族的事情。因此，不管哪一个时代、哪一个国家的现代化，总是同文化交流分不开的。文化交流是人类历史上以及现在人类最重要的活动之一。现代化或者时代化一个最重要的内容就是进行文化交流，大力吸收外来的文化，加以批判接受。对于传统文化，也要批判继承，二者都不能原封不动。原封不动就失去生命活力，人类和任何动物植物失去了生命活力，就不能继续生存。
在历史上任何时代，任何正常发展的国家都努力去解决传统文化与现代化的矛盾。这一个矛盾解决好了，达到暂时的统一，文化就能得到进一步的发展，国家的社会生产力也会得到进一步的发展，经济就能繁荣。解决不好，则两败俱伤。只顾前者则流于僵化保守；只顾后者则将成为邯郸学步，旧的忘了，新的不会。
中国历史上的事实可以充分证明上述的看法。试以汉代为例。汉武帝在位期间是汉代国力达到顶峰的时代。在政治方面和经济方面都有辉煌的成就。在文化思想方面，董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，可以说是保存传统文化的一种办法。但是当时的人们并没有仅仅对儒家思想抱残守缺，死死抱住不放，而是放眼世界，大量吸收外来的东西。从那时候起，许多外国的动物、植物、矿物，以及其他产品从西域源源传入中华，比如葡萄、胡瓜、胡豆、胡麻、胡桃、胡葱、胡蒜、石榴、胡椒、苜蓿、骆驼、汗血马、璧流离等等都是当时传入的。西域文化，比如音乐、雕刻等也陆续传入。稍晚一点，佛教也传了进来。另一方面，中国的丝和丝织品也沿着丝绸之路传到了中亚和欧洲。总之，汉武帝及其以后的长时间中，一方面发扬传统文化，一方面大搞“时代化”。尽管当时不会有什么时代化或现代化之类的概念，人们也许根本没有意识到他们是在进行这样伟大的事业；但是他们确实这样做了，而且取得了辉煌的成果。历史的辩证法就是如此。文化交流大大地促进了汉代文化的发展，也促进了国际上文化的发展。汉武帝前后的时代遂成为中国历史上最光辉灿烂的时代之一。
我再举唐代作一个例子。李唐的家世虽然可能与少数民族有某一些联系，但是几个著名的皇帝，特别是唐太宗，对保护中华民族，主要是汉族的传统文化做了大量的工作。文学、艺术、书法、绘画、哲学、宗教等文化的各个方面都得到了可喜的发展。中华文化还大量向外国输出，日本是一个显著的例子。唐太宗本人，武功显赫，文治辉煌。他是政治家、军事家，又是书法家和诗人。贞观时代，留居长安的外国人数量极大。他们带来了各自国家的物质和精神文化，又带回中国文化。盛唐时期遂成为中国历史上最兴盛的时期之一，长安成为当时世界上第一大都会，唐王朝成为经济最发达、力量最雄厚的国家。
例子还可以举出一些来，但是这两个已经够了。这一些例子透�