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七、凝神内敛的关键－－抱元守一（2）
历来有成就的大艺术家、大科学家都是这样。我们知道得应该不算少，像什么牛顿煮手表、爱迪生结婚时还去实验室做实验等等。古今中外，道理是一样的。有故事说：
有一次，一个青年苦恼地对法国昆虫学家法布尔说：“我爱科学，也爱文学，对音乐和美术也有兴趣，可读了不少书，收效却不大。”法布尔拿出一个放大镜对他说：“把你的精力集中到一个焦点上试试看。就像这块凸透镜一样。
类似的故事可能大家听过很多。专心致志于某种事业上，肯定会使事业获得成功，这是无庸置疑的。不过，只是这样讲下去，又成了成才励志的东西了，在道家的思想中，凝神守一的作用，却不单单是指干某种事业。
我们原来说过，在道家的思想中，世俗中的功业成就都不值一提，何况像粘个知了、做个漂亮的木架子这种玩意儿。庄子说这些，无非就是想说，你看，如果‘用志不分，乃凝于神’，做事情就可以无所不精，无所不达。这些其实都是些小玩意儿，但如果你把精神都凝聚在道家的修为上，就会有多大的成就呢？
其实就在这两个故事前的文字里，庄子就说了：子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列……游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！”（《庄子·达生》）列子问关尹（就是看守函谷关，让老子写《道德经》的那个，据说后来也得道成仙）：“得道高人水火侵，在最高处也不害怕，怎么练得？”
关尹说：“这是守住了纯正之气的原因，而不是巧智和勇力能做到的……如果游心于无为之道，使心性纯一，保养纯正之气，使德性和天道相合，以通达于自然。像这样的得道之人，天性完备，心神无缺，外物怎么能侵扰伤害他呢？”
我们来看一下所谓的“抱元守一”这个词，元，当然不是银元美元，在道家是指最原始最根本的事物。抱，兼有混融的意思。至于一，笔者觉得和“元”是接近的。老子《道德经》曰，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，又曰，“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”。就道家来讲，“一”是天地万物生成变化收藏的根源，是修炼逆返元始大道的必由之路。抱元守一法，是道家传统修炼之法。其修法为融先后天之一气，抱道法自然之宗旨，神与气合，浑然归一，返归本始。
王重阳真人曰，“澄心定意，抱元守一，存神固气，真功也”，道家有不少宁神静气的内功修炼方法。但基本上都是从入静然后意守丹田而筑基。所以大家看王重阳的徒弟铁脚仙王真人就叫做王处一，也是取抱元守一之意。清净散人虽然叫孙不二，但“不二”，还是“一”的意思嘛，只不过是换个说法而已。
从道家和道教的角度来讲，常说人都有先天之神，但是随着年龄的增长，这先天之神的灵气就慢慢地被消磨干净了。这有点类似于贾宝玉所说的，美眉们本来都是聪慧有灵气的，但是年纪大了后一嫁了男人就沾上男人气，比男人更可杀了。老子说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”婴儿一般的睡眠想必是被烦俗之事所困扰的人们的渴望，但能达到此境界恐怕脑白金之类的是无能为力的，心病还须心药医，还是要靠精神的修为来解决。
童子，虽然比婴儿更大了些，但是依然不失为道家和道教所推崇的“吉祥物”，在一些神话故事中，头挽日月双髽髻，红扑扑的小脸，如“哪咤”一般形象的仙童向来是道教道家的特色。所以就有点档次的妖怪也像我们要喝纯净水一样要吃纯净的童男童女，民间也迷信童子有某些“神通”，相信童子可以看到大人看不到的鬼祟之类。童男当然尤为珍贵，他的童子尿都可以入药。相对一下，佛家中就没有类似的角色，小和尚好像不大值钱，远不如老和尚。《射雕英雄传》中的周伯通，人号“老顽童”，实得道家真味。像丘处机等人执着于“修道”的形式，其实却远未得道家的真谛，周伯通虽然也不能说完全“得道”，但他能心性像顽童一样返回本元，无知无识，所以在武功上远高于“全真七子”之辈。
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七、凝神内敛的关键－－抱元守一（3）
抱元守一后，呈现的另一个特征就是清静。凝神内敛，关注于自己的精、气、神，那么外界的纷扰就慢慢沉寂。老子说：“孰能浊以静之徐清？”就是这个意思。混浊的水只有静下来，才会慢慢地将沙石沉淀，还原水的清静本色。庄子说：“万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！”意思说，当抱元守一后，万物都不足以扰乱心神，那么你就会清静下来，水静下来后就可以清楚地像镜子一样照见人的须眉，成为工匠们衡量水平的基准，何况是人的精神呢？民间俗话说：“一动不如一静”，其实就是受到道家思想的影响。
人们常说“生命在于运动”，但据某保险公司对六千名已故运动员的资料统计，运动员的平均寿命才五十岁，许多人还未领到退休金就早逝了，大多是因为过量运动造成的。从动物界来看，像龟蛇这样的不大喜欢运动的动物寿命却非常高。所以龟蛇也是道门的吉祥物之一，像真武大帝手下就有龟蛇二将。道门也有“龟息”之类的功法。历来的大书法家、艺术家、科学家们的寿命往往高于常人，大概也是由于他们的心思比较纯一，没有过多地私心杂念的缘故吧。常见有报道，高寿之人往往是在深山僻壤中，有的甚至从小到大没进过城，整天就是上山割草，下山喂牛，上百年如一日。这倒应了“不见可欲，其心不乱”这句话，我等深坠十丈红尘中，如果谁能在纷乱中抱元守一，保持纯真高洁，心无旁骛的心境，恐怕也算得上是有道的高士了。
抱元守一，当然不是道家的最高境界。老庄所著两本书关于此点的论述也并不是太多。清静而达于虚无才是更高的境界，从道家来讲“少则得，多则惑”，“一”虽然不算最少最无，但却是最接近于道的。像我辈俗人，一下子达到无为无有之境界是相当困难的，那就不妨先收敛心神，从抱元守一做起吧。
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八、明哲保身的厚盾－－抱残守缺（1）
花看半开，酒至半醺，缺憾有时也是一种美。真正的圆满完美往往却是那些看起来似乎还有些缺憾的事情。吃亏是福，别总想着占尽所有的便宜，占尽所有的风光。上一篇我们说了一下“抱元守一”，我们再看道家的另一个思想，笔者在这里用“抱残守缺”来代表。“抱残守缺”这个词在词典里算不上好词，按词典上的解释是：形容保守不知改进。但这是凡俗的思路，道家的思路却大不相同，在道家的思想中，世俗所认为的“残”、“缺”等现象，非但不觉得是缺憾，反而是优势和闪光点。
庄子在《人间世》一中写过一个名叫支离疏的人，腮帮子隐藏在肚脐眼下面，双肩耸立在头顶上面，发髻直指苍天，五脏脉管朝上，两股几乎变成了两肋。他给人缝衣洗布，就能够养活自己；又替人筛糠簸米（也有的说是算卦），赚得钱足可以养活十个人。国家征兵时，支离疏还捋起袖子，满不在乎地在应征的人群中间晃来晃去（因为他那个样子的军队不会要他）；国家有大的劳役时，支离疏因天生痼疾而免于服徭役；国家给残疾人赈济粮食，支离疏还领到了三钟粟米、十捆柴草。庄子发议论说：像支离疏这样残缺支离了形体的人，都足以养活自己，保全自己而终享天年，又何况是残缺支离了品德的人呢？
老子的《道德经》第二十八章云：“知其白，守其黑，知其荣，守其辱。”其四十五章中又说：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”所谓“大成”，也就是最完美的东西，像孔子当年极受统治者推崇，就加尊号为“大成至圣先师”，孔庙的正殿也称为“大成殿”。老子说最完美的东西往往在表面上看起来却是有欠缺的，但它的作用却是没有止尽的。
比如像断臂的维纳斯，据说有许多艺术家和雕塑家曾千方百计、挖空心思地想补上维纳斯的双臂，可是后来发现无论怎么样补，却远没有断臂的维纳斯更具风韵，这可能正是大成若缺的一个例证吧。又比如《红楼梦》，假设像其他三大名著一样是一本完整无缺的书，那是不是比现在的地位更高呢？笔者觉得恐怕也不见得，《红楼梦》后半部书稿无存，正是其一魅力所在，无数索隐派、探佚派以此为衣食。后半部越没有，人们越想象得神乎其神，得不到的才是最好的，没有结果的爱情才是最美的。纵观其他三大名著，后半部都远较前半部逊色，《红楼梦》如果真有后半部，能否精彩远超前八十回，也很难说。
我们再看一下“大盈若冲”这个词，“冲”，是指虚而不满的意思，“盈”当然是满的意思了，“大盈若冲，其用不穷”这句意思是说最充实的东西，看起来却好像很空虚，但是它的作用却是无穷的。比如说一碗水斟得满满的，好像很多，但真正满盈的境界却不是这个样子，而是像一个无底深渊，虽然不停地有瀑布急流注入，但还是显�