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这时有个人去开导他说：“天，不过是积聚气体罢了，没有什么地方没有气。你一举一动，一呼一吸，整天活动在天空中，为什么还担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果只是积聚的气体的话，那么日月星辰不就该掉下来了吗？”开导他的人说：“日月星辰也不过积聚的气体中有光亮的，即使掉下来，也不能伤害什么。”那个人又说：“要是地陷下去怎么办呢？”开导他的人说：“地，不过是积聚在一起的土块罢了，它把所有的地方都充塞得满满的，没有什么地方没有上块。你行走踩踏，整天在地上活动，为什么还担心地会陷下去呢？”那个杞国人听了，消除了疑虑，非常高兴。一般的少儿读物介绍到这里就结束了，但列子的原著中却仅仅是个序幕，这个让杞国人打消疑虑的人仅仅是跑龙套的小角色而已。按我们现在所知道的知识，这个人的解释也有很多BUG，星星掉下来一个撞上地球，这种情况也是有的，哪里会不伤害什么？
接下来一个有名有姓的主角上场了，此人叫长庐子。他听说了这件事，笑说：“虹霓云雾，风雨四时，都是天空中积聚的气体；山岳河海，金石火木，这些都是在地上积聚的形体。既然知道它们是积聚的气体，是积聚的土块，怎么说它们不会毁坏呢？天地既是无限空间的一个微小物体，又是万物之中最大的东西。它们难以消亡，难以穷尽，这是肯定的；人们难以推测它们，难以认识它们，这也是肯定的。担心天地会毁坏，确实是担心得太遥远了，可是说它们永远不会毁坏，也是不对的。天地不可能不毁坏，总有一天毁坏会到来的。如果真的遇上了天塌地陷的那一天，怎么会不让人担心呢？”
长庐子说的比较合乎“科学”道理，但是在思想上却又让人迷惘了，难道我们真的就该像杞人一样终日担忧吗？
最后，真正的主角列子上场了，他笑着说：“说天地会毁坏的错了，说天地不会毁坏的也错了。天地会不会毁坏，是我们无法知道的事情。虽然我们无法知道天地会不会毁坏，但是可以肯定，对我们来说，天地毁坏与否都是一样的。所以人活着的时候不知道死后的情形，人死了以后不知道活着时候的情形；未来不知道过去的事情，过去不知道未来的事情。那么天地会不会毁坏，我又何必挂在心上呢？”
列子最后的这段话，才是真正的解答。这后面的话之所以儿童读物不选，也是有道理的，像这样的思想，儿童恐怕很难弄明白。不过我们在看了前面的“道家思想十六观”，肯定会觉得，列子这段话和庄子《齐物论》等上面的思想是一致的，那就是自然界的变化是无穷无尽的，人只有不悦生，不恶死，顺其自然，方能逍遥自适，求得解脱。
还有“纪昌学射”这个故事，此故事大家想必都熟知，对于这则寓言，语文老师讲评时，不外乎大讲纪昌勤学苦练基本功的刻苦精神，纪昌学射的毅力和恒心之类的主题，但我们了解到列子是道家人物后，再读此文，有没有感觉到纪昌“视小如大，视微如著”，把虱子看得如车轮一样大这些做法，正是庄子书中所说的“天下莫大于秋毫之末”这样的意思？对此，列子在另一段文字中说得更清楚一些：
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凭虚御风－－列子（3）
“江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；虒俞师旷方夜敗┦锥ノ牌渖Ｎɑ频塾肴莩勺泳涌蔗贾希拢乃佬畏希恍煲陨袷樱槿患翎陨街ⅲ恍煲云槿晃胖衾做！�
这里说有一个小虫，能在蚊子的睫毛上住，就是离朱那样视力在以上的人也看不见，师旷那样著名的耳聪者也听不见。但黄帝和容成子在崆峒山上心斋三月后，就看见它们如嵩山一样大，听它们的声音，像雷声轰鸣。这似乎是道家内功达到一定境界的状态，又从一个侧面说明了道家中“小而不寡，大而不多，知量无穷”、“肝胆如吴越”之类的思想。
《列子》一书里还有很多带有道家色彩的故事，这里就不一一说了。书中还记载了很多有趣而奇妙类似于《山海经》的故事，但又仿佛不完全是神话。像书中说楚国的南面有个炎人国，那里的人父母死了，就把尸体上的肉剔除扔掉，然后把尸骨掩埋，这样才叫孝子。似乎类似于现在西藏人搞的“###”仪式；秦国的西面有个仪渠国，那里人的父母死了，就把尸体放在堆好的柴草上焚烧，看见火焰熏腾，烟气上升，就说是死人登天升仙了。这好像是古印度人的火葬风俗；列子还说有一个国家，名叫“阜落之国”，那里气候闷热，时时刻刻都有日月光芒的照射，土地不长好庄稼。那里的人民吃草根和树上的果实，不知道用火烧熟食物。难道这是说的非洲？列子还说在渤海的东方不知几万里的地方，有一条无底的深沟叫做归墟。这难道是马里亚纳海沟？列子怎么知道的？难道列子真的御风而行到过这许多地方？从这个角度来看《列子》一书中还蕴藏了不少的神秘色彩，值得探索一下。
列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。但这不代表我们就可以忽略掉他。
唐玄宗天宝年间诏封列子为“冲虚真人”，宋徽宗宣和时又加封为“冲虚观妙真君”。冲虚，这个名字送给淡薄虚静的列子，倒是比较贴切：
冲虚冥至理，体道自玄通。不受子阳禄，但饮壶丘宗。
泠然竟何依，挠挑游大空。未知风乘我，为是我乘风。
龙虎天师－－张道陵（1）
道教祖师张道陵，在传说中是一位可以降妖斩鬼、祈雨消瘟的仙人，最后白日飞升，成为上仙。但历史上真实的张道陵又是怎么样的？
道教和道家之间有着千丝万缕般的联系，道教和道家所奉行的精神未必完全一致，但历来的道教无不以老子的《道德经》为最高经典。所以说起道家人物，不免也要谈谈道教的人物。而现在普遍认为的道教创立人，就是东汉的张道陵张天师。
说起来张天师虽然奉老子为师，称之为太上老君（张天师说老子“一散形为气，聚形为太上老君”），但他确实是开创道教教派的第一人，在神仙中虽为四大天师之首，似乎尚有些委屈。
张道陵是东汉末年的人物，本名张陵，“道”这个字是后来的门徒为了尊敬他而加上去的。据说他为张良八世孙，沛国丰县人，也就是现在的江苏丰县，靠近山东。张良晚年隐居山东的微山湖，所以其子孙就在这一带繁衍生息。
我们知道张良曾从赤松子游，学道术辟谷，看来张道陵颇有一些先祖的遗传基因（如果用道门的话讲就是根骨不错），张道陵生性好学，博采五经，精研黄老之道，据说七岁时即能通《道德经》及河洛图讳之书，也是神童级的人物。张道陵曾任过江州令，也就是现在的重庆市的地方长官，可是不久张道陵就辞官了。这在如今看来好像是件不可思议的事情，当时的重庆虽不像现在一样属于中央直辖市，但好歹是一把手，一方父母官。但“素有道根”之人的想法和一般人是不一样的，张道陵不久即弃官学道。葛洪《神仙传》中也说“天师值中国纷乱，在位者多危，退耕于余杭”。当时东汉末年，政治昏暗，官场腐败，危机重重，张天师激流勇退，也是一种不错的选择。
据说张天师先于北邙山（今河南洛阳东）、云锦山（今江西龙虎山）等地修炼。后来到了四川鹤鸣山传道，名曰：“正一盟威天师道”。中国本土的宗教——道教就此创立。说来这鹤鸣山非常矮小，貌不惊人，望之不似仙山，和蜀中名山峨眉、青城之类的相比简直就是武大比武松。张天师却偏偏选择在此修道，恐怕有点“醉翁之意不在酒”，意图不在于修道而是在于传道。
传道和做生意一样，靠的是人气。鹤鸣山在成都市境内，人多，这是最重要的因素。而修道，却是“入山惟恐未山深”，越低调越好，生怕别人知道自己。张天师看中了“蜀民朴素可教化”，来这里的目的自然是传道。当然张天师也是有些本领的，他用符水给人治病，旧时有所谓“十道九医”，想来张天师也精通一些医术或气功之类的，也治好了不少人，因此信道者极多。张天师要求来治病的人先忏悔自己的过恶（这有点像基督教中要求向神父忏悔），如果病一时未好，那就是忏悔得还不到家。另外还要求入道者须交五斗米，俗人们记不住什么“正一盟威”这样拗口的话，就称其为五斗米道。
说来古时所谓的五斗米，大概合现在的50斤米，笔者过教师节时也就发这么一袋米。不过据说当时四川人比较富裕，交这一袋米并不算太重的负担。后来入道的人越来越多，张天师就像天地会中有“青木堂”、“洪顺堂”等一样设立了分舵组织，当然名称不一样，叫做二十四治，例如：第一阳平治：在蜀郡彭州九陇县。去成都一百八十里；第二鹿堂山治：在汉州绵竹县界北乡，去成都三百里；第三鹤鸣神山上治……每治由祭酒分领，分管某个区域。我们看到，这样的组织有政教合一的色彩，果然，在张天师的孙子——张鲁（就是《三国演义》中的张鲁）这一辈，就发展成了割据一方的政权。张天师生平中确实可信的，大概就是以上这些事情。
不过要按道教中的传说，张天师的故事那可丰富极了，大家可以参看《三言》中的“张道陵七试赵昇”一篇。但这些十有###都不可信。比如张天师的生年