菜根谭- 第4部分

　　　　福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。

　　　　处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众
之人宜宽严互存。

　　　　我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

　　　　心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉
寇兵而赍盗粮矣。

　　　　奢者富而不足，何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。

　　　　读书不见圣贤，如铅椠佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口头禅。立业
不思种德。如眼前花。

　　　　人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫
除外物直觅本来，才有个真受用。苦心中常得悦心之趣；得意时便一失意之悲。

　　　　富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功业来者，如盆槛中花，便有迁
徙废兴。若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。

　　　　栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受
一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

　　　　春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好
言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。

　　　　学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以
发育万物？

　　　　真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。

　　　　心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。

　　　　人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。

　　　　为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。

　　　　天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受、居
安思危，天亦无所用其伎俩矣。

　　　　福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。

　　　　十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛
兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。

　　　　天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和暖心之人，其福亦
厚，其泽亦长。

　　　　天理路上甚宽，稍游心胸中，使觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥
涂。

　　　　一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久：一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始
真。

　　　　地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。

　　　　泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：
“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确实之论也。

　　　　人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人
以不贪为宝，所以度越一世。

　　　　耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人
矣。

　　　　图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。

　　　　气象要高旷，而不可疏狂。心思要缜缄，而不可琐屑。趣味要冲淡，而不可偏枯。操守
要严明，而不可激烈。

　　　　风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去
而心随空。

　　　　清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。

　　　　贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄
自废弛哉！

　　　　闲中不放过，忙中有受用。静中不落空，动中有受用。暗中不欺隐，明中有受用。

　　　　念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、
起死回生的关头，切莫当面错过。

　　　　天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道
以通之。天且奈我何哉！

　　　　真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就著意中夺其魂。可见天之
机权最神，人之智巧何益！

　　　　声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看
后半截”，真名言也。

　　　　平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。

　　　　问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思
其倾覆之易。

　　　　君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。

　　　　家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之。今日不悟，俟来日正警
之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。

　　　　此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。

　　　　淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操
履，亦不可太露其锋芒。

　　　　居逆境中，周身皆针砭药石，砥节□［石厉］行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，
销膏靡骨而不知。

　　　　生长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必
将自焚。

　　　　人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡。对人则
面目可憎，独居则形影自愧。

　　　　文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。

　　　　以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一
体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。

　　　　爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。

　　　　不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。

　　　　天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之
乐，亦不可不怀虚生之忧。

　　　　老来疾布是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满，君子尤兢兢焉。

　　　　市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴得，尚奇节不如谨庸行。

　　　　公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可著脚，一著脚则玷污终身。

　　　　曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。

　　　　处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。

　　　　小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。

　　　　惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。

　　　　当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁，犯着又是谁。此处能猛然转
念，邪魔便为知真君子矣。

　　　　毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之
能。

　　　　人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉
之，是以顽济顽。

　　　　遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。

　　　　念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰
矣。

　　　　霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何
尝一毫障蔽，人之心体亦当如是。

　　　　胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明
珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。

　　　　横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者，则身心交益；不受其煅炼者，则身
心交损。

　　　　害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者。宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤
于察者。二语并存，精明浑厚矣。

　　　　毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私不惠而伤大体，毋借公论以快私情。

　　　　善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。

　　　　青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。

　　　　父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头。如施者任
德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。

　　　　炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平
气，鲜不日坐烦恼障中矣。

　　　　功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。

　　　　恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。

　　　　德者才之主，才者德之奴用事矣，几何不魍魉猖狂。

　　　　锄奸杜［亻幸］，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞
尽，则一切好物都咬破矣。

　　　　士君子不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无
量功德矣。

　　　　处己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去
霄壤矣。

　　　　事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一时。群信不以
彼易此也。

　　　　鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机变外