变成僵尸伸出直挺挺的手到处去抓活人的脑袋，起尸后果非常恐怖，任何的活人被僵尸抓中脑袋后是没有办法挽救性命的，他也会成为一具僵尸，到处活蹦乱跳，我看见村里出现了如此恐怖的现象，马上丢下手中的马刷，骑上马，扬起皮鞭没命的抽着马脊，就这样逃出村庄，恰好在路口遇见你们。”
【行尸：可以走动的尸体。起尸：是藏语“弱郎”是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。所谓 “弱郎”既非复活也不是诈尸。藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。】
朗钦藏布
萨班听了之后心口“砰砰”狂跳，原来他与善德无畏骑士离死亡只是一指的距离，如果让那一具僵尸老奶奶的手抓住他们的脑袋，他们岂不成了僵尸在村庄里活蹦乱跳。他想起路上曾经遇见的牛车，看见牛车上躺着一名死去多时裹着白布的中年男性牧民，原来那人叫五村索朗，被乌鸦啄了一口之后突然变成起尸，想起当时就后怕，两个笨蛋傻傻的与变成僵尸的五村索朗打招呼，幸运的是，僵尸只是与他们擦肩而过，否则，这个世界又多了两具到处游晃的僵尸。他问那一名小伙子：“五村索朗是不是一个中年的牧民？“
“是的，他孙女今年刚七岁。”
萨班想起跳上老奶奶肩上的小女孩约7岁，想必她就是五村索朗的孙女，他想这种起尸真的太恐怖了，变成僵尸后六亲不认，见谁都抓。他问道：“起尸将村里闹得天翻地覆，该怎么办？”
小伙子说：“真是不可收拾的场面，必须马上去找羽人祭师索朗罗布才行。”
萨班一骨碌站起来说：“那还不快些去找羽人祭师索朗罗布。”
小伙子也站了起来，指着西方说：“羽人祭师索朗罗布居住在朗钦藏布的一处山谷中。”
他们一行三人往西方走去，一路上，小伙子告诉他们说自己叫扎布。羽人祭师索朗罗布居住在距离闹发起尸的村庄西面数十里之外的朗钦藏布山区的一处山谷中，他们三人走了一天，小伙子领他们走进一处神秘的山谷中，在入口之处的一块山石上雕刻着几个拿弓的猎人追赶着羚羊的岩刻，萨班被岩刻吸引住，扎布告诉他：“这幅岩刻乃牧民以“狩猎”主题凿刻的岩画，牧人称之为‘神画’的加林山大石岩刻，牧民地表的大石面上凿刻画卷，山谷中有许多大石上凿刻着同样以动物、人物，树木、符号等形象，表现了狩猎、驯服野牦牛、放牧、争斗等生活内容的神画’。”
【象泉河又称朗钦藏布】
他们越走进山谷的深处，看到的更多的岩刻，山谷两旁的陡崖上，最高的画面距地表约三丈，最低几与谷底齐平。岩刻的画面大小不一，每个画面的图形，少则一个，多则几十个。画面的内容，包括太阳、月亮、动物、人物、武器和器皿。其中以动物居多，有牛、马、羊、鹿、豹、狼、狗、龟、骆驼等等。萨班注意到画面中的人物的姿态千奇百怪，有双手上举，有搭弓射箭，也有手持带穗长杖，其中一个头戴羽状装饰的人物最让他印象深刻。
善德无畏骑士惊叹山谷中出现如此多的神奇的岩刻，他甚至贴在陡崖上的岩刻上研究了一番，他问扎布：“你说，这图画怎么弄上去的？”
扎布告诉他说：“先用硬石块在崖面上划出细线轮廓，然后沿细线敲凿，形成粗轮廓线，或在轮廓内通体敲凿。岩刻就是这样创造出来的。”
萨班在一幅较大的岩刻前站住，这幅岩刻的画面高约三丈，宽越一丈，画面是进行祭祀活动的宏大场面。上部有日、月的图形，画面中男女生殖器都被刻意的突出。右面有一条大鱼，首尾相接呈圆形，腹内孕有10条小鱼。大鱼的左下方，是佩戴羽饰与青铜面具的人正在舞蹈，周围还刻着三条小鱼和一个“卐 ”形符号。这些图形下面有10个陶陶罐，横列一排，都是侈口、高领、圆腹、环底，腹部饰有竖绳纹。这些陶罐大约是盛祭品用的 。画面下部，分九排刻有125只羊头，大概是祭礼的牺牲。
扎布告诉萨班，羽人祭师索朗罗布就像岩画上那个佩戴羽饰与青铜面具的人那模样，羽人本是当地传统习俗的祭师，当地牧民出现重大的节日或者*，都会邀请他主持祭祀典礼，他法力深厚，牧民都尊重他。
【注：在佛教传入以前，西藏有自己的原始宗教——本教，崇拜鬼神和自然物。西藏岩画中将牛、羊、鹿的形象凿刻在山崖上，可能是本教祭祀观念的反映，而这幅作品凿刻了一百多个羊头，正是当时大批杀牲、以头祭祀的写照。】 txt小说上传分享
蔷普
三人进入山谷深处不久，天色暗了下来，借着天色的余亮他们摸着前行一阵，当明亮的月光高高挂在天空，山谷一片明亮，景色逐渐清晰可辨，没多久，他们来到一处人为设置的第一道关卡，确切地说是一道门。这道门是山谷里的人们替神或鬼设置的，不知道是为了阻挡人还是为了阻挡鬼。那是用各种草编的门，门上挂着刀、斧、剑，有一个用恺木刻的男性生殖器物件十分吓人，它足有三尺长，碗口粗，*还涂了红颜色。门上挂着些奇形怪状的草人和图案，草人可分辨得出男女，他们相互缠绕相拥，图案描绘尽是一些裸男裸女，他们都跪在一个巨大的男性阴具图腾面前。他们走进关卡之后，便看见一个石洞入洞口处，有一条钟乳柱，造型酷似男性生殖器，昂然*。萨班没有见过此等怪异的景物，扎布告诉他说：“这块钟乳石头叫作‘久鲁木’，最奇妙之处便是‘久鲁木’的顶端相当于生殖器的尿道口位置竟然也有一个凹陷处，令人拍案称奇的是凹陷处有一泓清水汇积其间，赋予这神奇的男根雄伟的‘生命力’，这一泓水为哈机。”
【哈机：意为圣水。】
‘久鲁木’下面搁着一个树桩雕刻像，如同屈腿叉开的女体，令萨班面红耳赤，心跳口燥的景象是女体叉开的双腿间的*刻画极为逼真。他为眼前的景象感到极度的困惑，心想朗钦藏布的山谷究竟是一个什么样古怪的地方，为什么频频出现象征性器官的岩刻与雕刻。当他们离开小石洞，继续往前走一段距离，在一处拐角，他们突然听见一阵女人的喧嚣声，扎布领萨班与善德无畏骑士拐进一处崖缝，穿过狭窄的崖缝，视觉豁然开阔，原来山谷中隐藏着一片空旷盆地，他们看见一处平地上燃烧着熊熊的篝火，然而眼前的景象令他们目瞪口呆，一群艳丽的*少女戴着羽帽扛着一具巨大的男性的阴具围着篝火*，裸女们踏着拍子跳跃着行走，嘴里吆喝着古怪的口号，萨班从未见过如此巨大的*，他断定，那一定是神的性器官。
一阵悚人的嚎叫声从黑暗中传出来，披着各种兽皮的人群突然出现，他们模拟野兽的吼叫声，有的人模仿野牛、雪狮和老虎的动作在空地上舞蹈。最不堪入目的一幕出现了，一个披着白山羊皮面具的*女子*扮两头野牛的粗鲁男人，那*的模样实在令人作呕。场中突然奏响音乐，乐师吹响小法号、长腰鼗鼓、铜铃、击响了镲、铙钹、大鼓和圆凌，一个佩戴巨大的羽饰彪悍的中年男子出现了，他浑身*，只是腰部绑了一条红布条，恰好*。他唱到：
众多的年轻少女，
梳妆打扮手挥牛尾，
击鼓跳舞纵情歌唱；
欢跳白羊、野牛、雪狮和虎舞，
戏耍龙舞和雪白幼狮舞。
喜看那盛装跳起鼓舞的人们啊，
向着欢喜之神敬献歌和舞。
羽人挥舞着一块古怪的木板，萨班猜到出那是羽人祭祀用的器物，但是不知其有怎样的神奇作用，他问扎布识不得识那木板，扎布告诉他说：“那便是‘蔷普’，乃牧民的性器官的图腾。”他指着佩戴着巨大的羽饰的彪悍的中年男子告诉萨班说：“他便是羽人祭师索朗罗布，眼下在月光之下，篝火旁边举行一种叫《月神》的生殖崇拜的仪式，当地牧民崇拜这种仪式，因为藏地山高天寒，环境恶劣，牧民的人口难以增长，所以牧民有强烈的“多生、快生”的祈望。”
【蔷普：实际上是一种阴阳性器官合体捐像的抽象变体：一根长木板上绘有男女拥抱的身形图案，木板顶端系着鹰鹫和乌鸦等飞禽羽毛，以此表示对灵魂的招请；中部缠着羊毛线团，象征着女子性器官，因藏族女子的标志是一只缠了毛线的纺捶；中下部是一盛放自芥子的容器，白芥子是献给生殖神如男神、母神的供物；容器系着五彩丝带，象征男性生殖器，因为藏族男子的标志是一根绞缠有五条彩色丝带的箭。蔷普之所以成为招魂用具中不可或缺的法器，就因为它整个都体现出对生殖力量的信仰和对生命不可遏止的追求。】 。 想看书来
生殖崇拜
精彩绝伦的祭祀的场面出现了，羽人将一位同样佩戴巨大的羽饰的艳丽动人的少女引入一个窄口山洞。扎布告诉萨班说：“窄口山洞象征着空行母化身的人之母亲的*。”萨班细细观看，果然有些相似。岩洞里通道很短，羽人领着少女穿过岩洞里的通道登上数丈高的悬岩上，这是一处向外突出的岩石平台，扎布指着岩石告诉萨班说：“这叫“白嘎让琼”，意为隐藏的人体私秘。”萨班观察到悬岩格外陡峭，自然显现出男性和女性生殖器的模样，女阴较大，岩面凹进处两边略呈人体大腿根部衔接状，凹槽中心上端有个石瘤状物，看来很象*，*下边大致是个竖橄榄形的小凹洞，这象征女性*。 羽人与少女就站在这个所谓在女阴岩石的左侧的上方，从竖平面岩石处伸翘起一个小石桩，长约半尺，直径约一寸，很象*的男子*。羽人与少女围着小石桩跳着极具*性的舞蹈，他们一边跳还一边怪叫着。�