《英雄宝镜》在线阅读-第1部分-3D电子书

导论（1）
《英雄宝镜》是一本人生谋略之书，教人如何在一个表相当道，而且往往欺伪恣行的世界里，造达卓越。
　　本书反映的是“实际上的你，或者你应该有的境界”。全名“英雄宝镜”，因为书中为道德与精神的完美境界提供一幅鲜明生动的意象。在作者心目中，英雄是“一个圆成之人，成熟而完美：判断精确，品味成熟，聆理则专心，出语则明智，行事则精敏，是一切完美的中心”。
　　作者是巴塔沙？葛拉西安（Baltasar　Gracian）。他是一位体物精微，充满机趣的耶稣会士，以《智慧书：永恒的处世箴言》（The　Art　Of　Worldoy　Wisdom）一书驰誉世界。《智慧书》收录他以明慎为人处世之道为主题的警句三百则，一六一四年问世，至今畅销。
　　《智慧书》与《英雄宝镜》所收，都是谈明智人生的简洁心得名言。《智慧书》尤为简洁扼要之极致。“好事简短，其好加倍，坏事简短，其坏减半！”真是用语省净，直取精髓。如能读透书中三百则明慎要义，必定功不唐捐，但并非易事：读者必须如作者般运智用心，才能测其意蕴，解其是非。职是之故，作者在《英雄宝镜》中用字极为精练，许多读者必定感激有加。葛拉西安在书中施展多种文学形式，除了嫉妒，思考人生的陷阱与机会。他自认生当“百世之末”，欲造伟大，殊非易事，于是献此“航向卓越的罗盘”，陈说一套“臻至优异之术”。
　　《英雄宝镜》汲取四部著作的精华，给我们一个快意畅言的葛拉西安：运思遣词一样精采，一样热烈追求完美，但更风趣，更闲适，更放得开。字里行间，证明他是“无时不宜，无处不宜”的良伴：凡是认清人生日常充满挑战，但也乐于迎接这些挑战的人，都乐与相处的良伴。
　　人葛拉西安认为，这些挑战并非等闲：世界有时是个欺妄，龌龊，而且危险的地方。人本峰就是受骗而来的：他问，要是知道会引来这么多悲苦，谁会继承财宝？既然我们已经继承，只有谨慎将事，随境制宜，不将任何事物视为理所当然。葛拉西安认清人生之难，比喻我们“陷在泥沼里”（人就是沼泥做的），但喟然提醒我们，无论如何，“除了一力向前，别无他途”。一力向前，也不只是求活，而是为了充分成“人”，为了尝取生命每个季节的深味，沉思“这个宇宙的美与善”。
　　葛拉西安集各种极端于一：智慧之始，寓于Desengano。这个字眼，英文没有对等词。Desengano不只是“去幻（Engano）”，还有云除欺妄，醒向真理之意9真理即人生之苦、某一处境的真相、他人性格之真貌）。这是首先上目光清明，而参之以存疑；抛弃天真与滥情的幻想。由这种觉醒，生出阿各斯（Argos），这个善察动静的多眼怪物：
　　1、我向你保证，你想活着，就必须从头到脚以眼武装自己：不但甲胄要有眼孔，还要有巨大、清醒的眼睛。耳中有眼，以便发现虚伪与谎言；双手有眼，以便看别人给什么，更重要的是，看他们拿什么；双臂有眼，以便测量你的能耐；舌头有眼，以便考虑该说什么话；胸中有眼，以便养耐心；心中有眼，以防被初步印象左右；眼中有眼，以便看清眼中看到什么。
　　2、为达此敏锐，葛拉西安坚信修养与智计的力量。人与他人共处于世，可能的确是“战争”，一场Milicia　Contra　Al　Malicia　（对抗恶意之战）；但修养使我们有策略护身，这些策略经过累世智者验证，凡是愿向有识作者讨究，与有道之人交谈，以及检索人类经验之史岫者，皆可得而用。葛拉西安认为，修养也是迷魅之术。但色丝（CIRCE）变人为猪（荷马著《奥狄赛》中，变男人为猪的魔女），修养却使我们成人惟有修养、智计及机锋的光芒，能使明慎而周咨之我，在人生无日无之的挑战中无往不利选友择交，并时时向他们学益；认明最适合自己性情的工作；克服自己的情绪；知道与人何事可言，何事当讳；说真相而出之以甘言，以便启发人而不得罪人。书　包　网　txt小说上传分享

导论（2）
在葛拉西安的世界中，无一规则、教导、习惯能直接导致成功。规则没有弹性；永远没有一本教材堪比人类活动的随机无序；但凡习惯或行为模式，都使我们能被预测而有隙可趁：“射直飞之鸟容易”，打牌手法一成不变者，也容易为人所算。葛拉西安在《英雄宝镜》中，审视历代已曾导致成功的道德与精神“品质”。那些品质是明知行为的常数，但并非绝对值；各个品质与《智慧书》中的各则箴言，只是“个人省思的出发点”。3、这些品质必须细思赏析，配合你的环境，作最发挥其妙谛的综合，并表现得当，有时甚且加以伪装。如此，胆怯得谨慎之貌，鲁莽博勇气之名，自疑获谦逊之誉，不一则见称为活力与发。自然吝于赐予我们的高明品质，我们可以善加修养而自己合成；大多数人并不在意勇气是“天生”或“人为”的，只是见之而喜。就是愚夫，也能以沉默藏拙。唯有智者能分辨本质与影子，解读生命的文本，“在各种真相说法之间求财取平衡”。
　　葛拉西安认为“表面”亦甚重要。这是他作品最特出的一个现代层面。人世之间，庸愚多于贤智，思之堪伤。庸愚之多，简直“无数”，他们所以为愚，大致由于没有能力由表相进至内在。葛拉西安认为表相攸关重大；表相不只是我们要探得事物本质时必须剥弃的皮壳。皮壳与果实同样要紧，“两者”都必须处理。无论如何，世人冯对面判断书籍，看道袍判断僧人，对面与僧袍都应该尽量做得上眼引人，并以适当方式表现，或者“半现”，以期唤醒神秘感或好奇心。我们知识是从事物表面开始，而且，不管我们喜不喜欢，对人对事之知只能“由外而内”。所以，欲求成功，应重外饰，再求研思美德与恶德。
　　智者如何重视，葛拉西安以《孔雀寓言》独出心裁，辩之甚明。众鸟嫉妒孔雀争辩说，上帝造了光，自己见之而称关，如此说来，上帝是许可夸耀的。如果那些品质不使人见，则创造玫瑰、钻石或带羽毛的太阳——孔雀，意义何在？大哉辩。但孔雀忘了，美，或似乎美，或似乎美，是不够的，您还必须因应不美者的嫉妒。雌孤裁夺争议，听过孔雀及其谤伤者的说词，作此妙判：孔雀屏展其尾羽时，将会引得嫉妒者注视他那双奇丑的脚。葛拉西安认为，天赋异禀的人应该故示些许白玉微瑕，犯些不伤大体之过，”丢给嫉妒一根骨头”以“去其心之毒”。
　　一切品质，皆是此理。做到明知、优雅、有才、非凡，是不够的，你还必须学习运用智慧与才具，适应时代，视情况而或夸或藏：卓越并非时时皆宜，有时候最好变成最糟，平庸反而安全。葛拉西安之意，并非说事物之表不是事物之里，而是说事物表理俱在，表相如何，全赖如何呈现。严格而论。此中区别不是“表相与真实”之别，而是“内在现实”与“外在真实”之辩：外在真实是透过感官而知觉，内在真实则只能忖度。内在品质——智慧、勇气、机锋——必须结合一些”外在“品质、如敏捷、斯文、变化、优雅，风姿，才能“发光”。但就是这条原则，也有修正之时。“口与多数人一词，心少数人同理”，这则座右铭，《英雄宝镜》与《智慧书》都大力阐发：此语教人，有些场合，装愚作痴，随波同流，与众同尘，才是上策。
　　沉思真伪，写下这些“功成名就所捷径”的教士，究竟是何等人物？书包　网　。　想看书来

导论（3）
葛拉西安1601…1658），出生于贝蒙特（Belmonte），西班牙东北亚拉冈一个村子。在札拉哥札、瓦伦西亚等地的学院研学后，他立誓而入耶稣会（1634），此后历任神学与哲学教授、传道师、告解神父、随军牧师、行政官员及作家。4
　　他尽力适应及生活于其中的时代，是充满幻灭的工。迟至一六二零年代，西班牙治权及于新世界、欧洲，及亚洲一些地区。不过半世纪后，帝国为战争、内争及经济问题所累，大势一去不返。其政治之衰世，却是其文化之盛世：巴洛克时代。葛拉西安之世，剧作家有巴卡（Calderon　De　La　Barca）与维加（Lope　De　Vega），诗人有袭多揭与奎维多（Congora　And　Quevedo），书坛则有维拉斯奎兹、穆里罗及朱尔巴兰（Velazquez，Murillo，Zurbaran）；葛拉西安身为教士，多受限制，　了仍有机会欣赏许多当世艺术精华。他运气甚佳，很早就奉派到惠斯卡任职，在此结交拉斯塔诺沙（Vincencio　Juan　De　Lastanosa）。拉斯塔诺沙是贵族，多才而富有，少他六岁。葛拉西安曾满怀欣羡，开窍其府邸达于“品味之极致”。拉斯塔诺沙广交学者与政治家，圆书充栋，遍搜画作、雕刻、开口、甲胄及钱币，府上文人缩，在天然与人为两方面集人类所有思想与特技精华的中心。拉斯塔诺沙出资供他出版他大多数著作，为他的著述辩护，并且安慰他，协助他度过他在耶稣会内部遭遇的困境。
　　葛拉西安在耶稣会中，困境开始甚早，至死未解。诸事不顺，起因不在他文字的教义内容，他的文章毫无“不正统”之处，而在多谈世俗问题，以及一再拒绝在付梓前先呈其耶稣会上司请准。正式请准，葛拉西安担心挫折难免，复多延误，加大概出于傲骨，不愿委屈作品任由学问不如者审议，于是大多作品匿名出版，上司所谓“难谓严肃，且有伤教士礼统”之作5，遂一一问世。一六三八年，即葛拉西安第一部著作《英雄》出版后一年，耶稣会会长即自罗马驰书亚拉冈行政官，著将葛拉西安神父他调：
　　他已成为上司之十字架，引起诸多难堪，危及修会平静，且不智之至，妄行抚养离会者之子，并为此子请款，甚至�

《英雄宝镜》

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