雪域山海经 (神怪小说)- 第4部分

　　来说，　通过人的两个手掌和十个手指，作出各种不同的手印，据说就有三百八十七

　　种之多，　不易掌握。手印配合意密，对外与宇宙本体的功能连接，对内与五脏六腑

　　的气脉相通。　因此，后来有人说人体是收音机，手印像天线，可以沟通人体与大自

　　然的关系。　在下也赞同这样的观点：“三密加持”修练中，身密的手印运用，涉及

　　人体光学、电学的奥秘，尚有待科学研究。科学尚未研究好的东西，你能驾驭吗？

　　再有要修意密，首先就得凝神敛气，集中精神，消除一切杂念，做到身空心空，

　　从而达到清静和光明，　将小我溶入宇宙大我。光这一点，人们就很难做到。往古来

　　今，　许多修行者不是望而却步，就是半途而废，不然亚洲大陆上岂不遍地神佛！至

　　于当今现世，　红尘滚滚，物欲横流，你我一脑门私心杂念，能当个好人就不错了，

　　更那有即身成佛的份！

　　闲说少说。　吐蕃的本土宗教乃苯教，多少年来，苯教在辅助赞普，护持国政的

　　政治事务，　如交兵、会盟、部落首领的安葬与继位等方面，都起到当权者的参谋和

　　助手作用，　充当人民生产生活指导者和保护者。这回可热闹啦！赞普赤松德赞要大

　　兴佛事，　敢捅蚂蜂窝，派人去天竺迎请莲华大师前来吐蕃讲经传法，降魔除怪，要

　　端苯教的老窝，能不发生激烈冲突么！

　　这时，　莲华大师对吐蕃使者巴赛囊说，传法队将先去朝靓岗底斯山的主峰——

　　岗仁波钦，然后再到逻些（今拉萨）拜见赞普赤松德赞，请使者先行回逻些覆命。

　　巴赛囊高高兴兴的先走了。

第四回、登上大雪山　发下菩提愿
喜马拉雅山北面系吐蕃王朝属地，　翻过喜马拉雅山走好大一阵，　　南面乃天竺

　　（古印度）　之区。当初时空之神塑造世界屋脊时，将这条山脉像做裙子一样，打了

　　许多皱褶，褶缝里伸延着一些南北通往的崎岖山道。

　　那时，　喜马拉雅山脊没有国界标志，也没有什么边防检查站，只有一条自然的

　　山脊线，　说走就走，要过就过，没人阻拦。那时，也没有日历来查看年月，没有钟

　　表来记录早晚，　莲华大师一行到底是什么时候越过喜马拉雅山脊，进入吐蕃的，岁

　　月悠悠，　已无从查考了。因为自佛教传入，即引起雪域高原政治、经济、文化和生

　　活等诸多方面的变化，　影响可谓深远，如能查出个准确时间，也好写进历史，并非

　　在下绕舌钻牛角尖。

　　那就说个大概的时间吧，距今大约一千多年前的一天，在喜马拉雅山中段，从天

　　竺通往吐蕃的主要山道上，一小队人马行色匆匆，正朝着北面积雪皑皑的山脊爬去。

　　绿珠和白玉在山脊上看见的那小队人马，　正是从天竺过来的传法队。为首的莲

　　华大师身穿蓝色披风，　头戴莲花帽，手执金刚降魔杵，迈着沉稳的步子，不失当年

　　邬仗那国王子的威仪。

　　莲华大师身后是个穿红衣僧袍，　寿眉雪白，颇有些年岁的老头儿。别看这个老

　　头儿体单力薄，瘦骨嶙峋，他可是佛法僧三宝的最后一宝，经律论三藏的最后一藏，

　　享誉极高的红袍尊者。　他满腹经律，写了许多阐述佛学经典的高级论文，堪称佛门

　　大腕级人物，莲华大师聘请他为传法队的特级教授。

　　随行警卫长陀陀罗汉紧跟在红袍尊者身后，他走起路来虎虎生风，把山道踩得

　　咚咚响。与在佛祖座前不同的是，现在他的腰间挂上了一把两尺多长的陨铁钥匙，

　　那是他的武器，能开山劈石，避邪除妖。

　　怎么搞的？　这队人马中竟然还有个女的？

　　原来南海普陀山的观音菩萨听说吐蕃赞普派遣特使前来天竺，　佛祖已批准莲华

　　生入蕃传授密法，　陀陀罗汉担任随行警卫长，莲华生又邀请了一个老头一同前往。

　　菩萨出于女性的细腻思维，　考虑到吐蕃即将会有众多的尼姑信女，尽派些光头和尚

　　大老爷们去，　气氛过于严肃，剃度僧尼也不那么方便，于是便增派了女神白度母一

　　同前往。

　　白度母的到来，　传法队从性别单一变成了男女混合，天竺佛教密宗入蕃男女混

　　合传法队也就正式宣告成立。

　　有的看官定会指责在下，尽管是写神怪小说，但也不能编造得太离谱，搞什么

　　男女混合，　亵渎佛教呀！啊呀呀！这个罪名，在下可担当不起！请注意，在下说的

　　是密宗，“无上瑜伽密”就有男女双修的双身佛（俗称欢喜佛），因此勿需大惊小

　　怪，何况这位女性又不是来修双身佛的。

　　白度母居住在神仙界，生活条件优裕，三十多了，仍然皮肤白皙，　风韵嫣然，

　　她那轻盈的身影和甜美的声音，在荒山野岭间驱走了旅途寂寥。

　　这支男女混合传法队后边，　跟着两匹驮马，由一个比丘僧和一个小沙弥照料。

　　比丘僧20来岁，受戒习法，也懂得一些飞升遁解之术。他长得天庭饱满，面色黑红，

　　路上负责照料水晶马。　小沙弥俗称小和尚，年约十六七岁，光头圆脸，模样还象个

　　大孩子，他的任务是看管海螺马。

　　海螺马驮着几个胀鼓鼓的经箧，　里面装着全部记述佛祖释迦牟尼生前言教的

　　《丹珠尔》　佛经和一些阐述佛经要义的经典大论，那是红袍尊者讲经说法的教材。

　　此外，海螺马还驮有舍利金塔和鼓钹、海螺等法器。

　　水晶马驮的是佛祖赐给莲华大师的吉祥八宝。　说起这吉祥八宝，那可了不得，

　　它是佛陀的化身。到底是那吉祥八宝呢？

　　一曰宝伞，乃佛陀之首，象征佛陀教诲的权威。

　　二曰金鱼，　乃佛陀之眼。金鱼自由自在地游于水中，象征超越世间，自由豁达

　　得解脱。金鱼还象征慧眼，因为金鱼的眼睛可以透视混浊的泥水。

　　三曰莲花，乃佛陀之口，象征修成正果的最后的目标。

　　四曰宝瓶，乃佛陀之颈（喉咙），内装宝石和圣水，瓶中常插孔雀毛或如意树，

　　象征灵魂永生不灭。

　　五曰白海螺，乃佛陀之音。白海螺是大贝壳的一种，加工后作为佛事吹奏乐器，

　　表示佛陀说法，如海螺之音，远扬三千世界，回荡不息。

　　六曰胜幢，　乃佛陀之身。胜幢原为古印度的一种军旗，后被佛教借用，表示消

　　除魔障，　修成正果的胜利旗帜。胜幢大部分由丝制成，也有用人皮制成的，旗杆尖

　　顶常塑有巨鳌和乌龟等动物的头形。

　　七曰*，乃佛陀之足，象征佛陀教义的传播。古印度在轮轴上装上锐利的刀，

　　凭借其在地上旋转的动力以杀伤敌人，　轮是古印度一种杀伤力很强的武器。后被佛

　　教用来作为佛法无坚不摧的比喻，　意味着佛陀说法即转*，无碍无边，消除众生

　　烦恼邪惑。佛陀说法不停，如车轮碾转不停。

　　八曰吉祥网，　乃佛陀之思维。表示佛陀妙思深邃，代表有关宇宙的所有理论和

　　哲学，跟随佛陀之思维，就能从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍珠。

　　你说这八样宝物厉害不厉害！

　　山势嵬巍，山道陡险，越往上爬，空气也越稀薄，尽管这支男女混合传法队大

　　都是半神半人，　但他们也得靠胸肺呼吸，靠鼻孔出气，爬高山进气少，出气多，同

　　样累得呼呼直喘。

　　几个缠红头巾，　戴大耳环的人，每人背着一个用藤条编成的大背筐，在前边的

　　山道边歇息。　传法队经过时，看见背筐里装的尽是些圆溜溜的竹筒。

　　小沙弥好奇，探问，“背这些竹筒干啥用？”

　　“防备人熊。”

　　据说，　喜马拉雅山北边有人熊，人熊人面熊身，力大凶猛，抓住了人的手臂就

　　休想跑掉。　但是，人熊有个毛病，一抓住人的手臂就笑，一直笑得晕过去，要等到

　　醒来才会咬人。　于是，当地人外出时就在手臂上套个竹筒，万一给人熊抓住了也不

　　要紧，　趁人熊笑得晕过去的时候，再轻轻褪掉手臂上的竹筒，遛之大吉。山北边冰

　　雪严寒，不长竹子，所需竹筒，都得从南边背运过去。

　　爬呀！　爬呀！尽管大汗淋漓，气喘嘘嘘，但传法队终于还是以最快的速度，爬

　　上了喜马拉雅山中段的一个马鞍形山脊。翻过这个山脊，就进入吐蕃境界了。

　　一爬上山脊，陀陀罗汉立即高举双臂，长长舒了口气，“阿哈！这座山怎么这么

　　难爬呀？灵鹫山、普陀山、须弥山我都爬过了，爬起来一点也不觉得累。”

　　白度母说，“灵鹫山、　普陀山、须弥山那是仙境，这是什么地方，红尘凡间。”

　　陀陀罗汉嘿了一声。

　　马鞍形山口两边矗立着暗灰色风化岩石，　参差如犬牙，冰雪斑斑，一派寒冽景

　　象。鞍脊正中的岩石上，摆放着几具灰白色的牦牛头盖骨，那是行人经过时堆放的，

　　意在祈愿山神保佑过山平安。

　　下面就是前往传法的蕃域，　红袍尊者也不禁兴奋起来。他顾不得休息，立即选

　　择一块扁平岩石，　在上面镌刻了“嗡嘛呢吧咪哄”　六字真言。　他对莲华大师说，

　　“留个纪念吧！”

　　莲华大师合掌称颂，“功德无量！”

　　六字真言系佛经的精髓，　大众化的口诀，音译为嗡嘛呢吧咪哄，意译为赞美莲

　　花中的宝珠。　原来佛学经典浩如烟海，一般平民百姓看不懂什么经典，也没有多的

　　时间去做修炼。　信徒