纳缁嶂饕澹⑷惹樾５质档暮诎凳顾偎疾坏闷浣猓嗝埔斐＃鼍陨保ㄎ此欤Ｔ谒陨钡镁鹊囊簧材羌洌蝗痪醯蒙缁嶂饕寤共恢杏茫谑且蛔矶度敕鸺一潮А４�20岁开始，他就研习佛典，归心佛法，吃素准备当和尚了。
1916年，梁漱溟开始崭露头角，写了《穷元决疑论》，发表在《东方杂志》上。文中以西洋近世学说阐扬印度佛家理论，遭当时许多人激赏。蔡元培请他到北大去讲印度哲学。1917年下学期，只有中学学历的梁漱溟登上了北大的讲堂，年龄只有24岁，比当时许多学生还小。当时他曾向蔡元培和陈独秀声明：“我此来除替释迦、孔子发挥外，更不作旁的事。”他先讲佛学，出版《印度哲学概论》，后又开了唯识哲学课，并在《北京大学日刊》刊登启示，征求研究东方文化的合作者，开“孔子哲学研究会”，与当时宣传西方文化（欧化）者公开对垒。正当梁漱溟在佛学领域大显身手时，1918年1月8日，乃父梁济却突然去向阎罗王爷报到，自沉于积水潭净业湖。这件事更彻底改变了梁漱溟的人生观。
梁济自沉是当年有影响的大事件，其轰动效应不亚于后来的王国维自杀，尽管梁济远不如王国维名气大。梁济自沉前也留下了令人沉思的遗书，其中写道：“梁济之死，系殉清朝而死……殉清……非以清朝为本位。吾国数千年，先圣之诗礼纲常，吾家先祖先父先母之遗传与教训，幼年所闻，以对于世道责任为主义。此主义深印于吾脑中，即以此主义为本位，故不容不殉。”梁济的“以身殉道的信念和决心”，在当时新旧两派人物中都产生了很大的震动，都对他为理想献身的精神表示敬意。梁漱溟受到的冲击也很大，其父“对于世道责任为主义”的意念激发了他少年时即心忧天下的宿根。实际上梁漱溟尽管心在佛学，但一直并未完全出世，如他1918年出游湘鄂遇兵祸后写的《吾曹不出如苍生何》，则完全是儒家以天下为己任的“外王”之言了。
2。最后的大儒——梁漱溟（2）
此后梁漱溟由佛转儒。1920年秋，他开始“归宗儒家”，开讲《东西文化及其哲学》，正式发扬儒家思想。1921年《东西文化及其哲学》出版，引起文化界的大论战，此书几年内连续再版，被翻译成20余国文字，梁漱溟也日渐成名。再往后，他又在北大讲《孔学绎旨》，一心一意发挥孔学。1924年梁漱溟离开北大教职，经过短期的办学经历后，开始从事乡村建设运动，把他的文化学术思想付诸实践，其间出版《中国民族自救运动之最后觉悟》、《乡村建设理论》等重要著作，既是讲政治也是讲文化。此后无论在政坛颠簸，还是闭户思索，梁漱溟的思想变化并不太大。20世纪40年代末的《中国文化要义》、80年代的《人心与人生》、《东方学术概观》，无不证明了这一点。只不过历史空间再也没有给梁漱溟“知行合一”的机会。
梁漱溟一生充满传奇色彩，是中国现代最有个性的学者之一，也是一个充满矛盾的人。他6岁启蒙读书，但还不会穿裤子；上了4所小学，学的是ABCD；只有中学毕业文凭，却被蔡元培请到全国最高学府——北京大学教印度哲学；他曾说自己最讨厌哲学，结果自己却讲了哲学；在学校里根本未读过孔子的书，结果却讲了孔家哲学；生于都市，长于都市，而从事于乡村工作。在他身上，这样的矛盾还有很多，如自称佛家，却大半过着儒家的生活；身为学人，却是国共两个时代政权的座上客，但往往又是不受欢迎的座上客。
梁漱溟向来为人孤傲，不识时务，又不鸣则已，一鸣惊人，建国后仍本性不改，因而便有了在国务会议上顶撞毛泽东的事情发生。再到后来“四凶”横行，要“批林批孔”，慕名找上门来，希望他老先生披挂上阵做一枪手。你听他说啥？批林可以，批孔不行。于是人家硬要他讲，他便讲《我们今天如何正确评价孔子？》，批评少赞扬多，气得人家干瞪眼。
梁漱溟被称为最后的儒家，不仅因为他首先站出来为孔子学说进行辩护，并形成了他自己的一套文化思想体系，而且还在于他笃言笃行，行其所信，至死不变。他一生特立独行，不随流俗，既使面临险境亦不易其操，这是真儒的品格。此举两例以资证明。
一是关于他的思想。梁漱溟从不掩饰他想些什么，他说的，他写的，也就是他想的，而不管别人怎么看。1941年圣诞节，日本袭击香港，滞留香港的梁漱溟装成渔夫，九死一生地脱离虎口，在安全抵达广西后，他在给两个儿子的信中写道：“前人云：‘为往圣继绝学，为万世开太平’，此正我一生的使命。《人心与人生》第三本书要写成，我乃可以死得，现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我，我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的万不会有的事。”
这一番话，连他的密友熊十力在内的评论人均不以为然，认为疯狂之极，而梁漱溟则回答友人道：“狂则有之，疯则未也。”这便是梁漱溟的真。他曾自述，“夸大与执拗”这两点似乎是他生命中的要素，最多也就是从他的长处而来的流弊而已。这话也只有梁漱溟敢说，才有资格说。
二是关于生活。梁漱溟说他信奉佛教，他吃素，但他也结婚，把结婚看作儒家生活方式的最重要标志之一。1921年冬，梁漱溟娶了一个朋友的妻妹，婚姻的开始显然缺少浪漫色彩，所以梁漱溟后来从不讳言他对其他女性的向往。但后来岁月似乎使琴瑟合鸣起来。而正当一个先结婚后恋爱的故事演绎到快要接近高潮时，1934年，他的这一位夫人竟撒手而去。夫人去后的第三天，梁漱溟作了一篇至为委婉而颇多自责的长悼文，后来又写了一首平淡而哀婉的诗，很有点像是庄老夫子夫人去世时的鼓盆而歌。诗是这样写的：
我和她结婚多年，
我不认识她，她也不认识我。
正因为我不认识她，她也不认识我，
使我可以多一些时间思索，多一些时间工作。
现在她死了，死了也好；
处在这样的国家、这样的社会，
她死了使我可以更多一些时间思索，
更多一些时间工作。
“齐家”之时不忘“治国”，连夫人去世时也是如此，这又是梁漱溟的本色。当时梁漱溟决心不续娶，全身心地对付大局问题，为社会服务。
但当神秘的爱情再次光顾梁漱溟的心里时，梁漱溟并没有像假道学那样虚伪地拒绝。1943年夏，梁漱溟在广西桂林偶然遇到了比他小6岁的陈淑芬女士，并深深地爱上了她。梁漱溟的爱情成为广西全省的著名新闻，桂林的报纸以幽默的语调大量地报道了这段颇具浪漫情调的恋情。“究竟谁追求谁？”这是穿梭于陈女士和梁先生之间的记者们关注的焦点。而陈女士毫不掩饰她俘获梁漱溟的兴奋。“是他深深地感动了我”，“敲开了我的心灵的大门”，她这样说。当时桂林满城风传梁漱溟在留胡子，以便在他的爱人面前显得更像男子汉。梁漱溟则说：“一个老新郎在婚礼之前总是要刮刮胡子的。”梁漱溟的朋友们也对此事大肆渲染，他们逗趣说：“梁漱溟为我们这些中年伙伴们赢得了荣耀。”
一生行事不同俗流的梁漱溟，恋爱结婚却与普通人无所区别。在婚礼上，梁漱溟还给来宾唱了一段“黄天霸”。一段唱完，他便挽着新娘，对来宾说了句道白“我去也”，兴冲冲地走了。
梁漱溟一生风雨如晦，嫉恶如仇，多遭当局嫌恶，却能以九十高寿方才驾鹤西游，命也？运也？抑或是他修身养性达到炉火纯青以至刀枪不入？
3。哲学狂者——熊十力（1）
1968年5月23日，“文化大革命”正进行得如火如荼之时，在上海，有一位85岁的老人悄然辞世。他就是现代哲学大师熊十力。熊十力的去世，对当时狂热而浮燥的中国学术界来说，几乎没有一点儿影响，更无所谓什么震动，但在海外却掀起了悼念的热潮。港台的学者甚至称熊十力的去世“是中国文化长城的崩坏”。当年出版的《大英百科全书》中，由同样85岁的汉密尔顿（）博士为他撰写小传，称熊十力是中国最杰出的哲学家，他的哲学思想是佛学、儒家与西方三面要义之独创性的综合。
熊十力（1885—1968），湖北黄岗人，著名哲学家、新儒家开山祖师、国学大师。他原名继智、升恒、定中，号子真，晚年号黄岗逸翁、漆园老人，是现代中国最杰出的哲学家之一，同时也是蒙尘最厚、最不为人所知的哲学家之一。
熊十力出生于一个贫穷的知识分子家庭，11岁丧父，曾以牧羊、卖咸鱼、耕地为生，但无论怎样贫苦，他都随兄读书不辍，小小年纪，即独具才思而又非常自信。他曾口出狂言：“举头天外望，无我这般人。”他读书读到陈白沙之“禽兽说”顿悟“血气之躯非我也，只此心此理，方是真我”。这一顿悟基本上奠定了他以后的治学方向。
辛亥革命时期，熊十力痛感清王朝腐败，民族危机深重，常以范仲淹之“先天下之忧而忧”自警，因深受王船山、黄梨洲、顾亭林等大哲著作和清末严几道、梁启超、谭嗣同等维新志士论述的影响，而“慨然有革命之志”，决心为反清而奔走呼号。
1902年，熊氏投笔从戎，参加湖北新军。此间，他先后认识了宋教仁、吕大森、刘静庵、张难先等革命志士，并在1904年参与创建第一个革命团体——科学补习所，秘密宣讲革命思想，倡导反帝反清，救国救民。1906年，熊十力加入日知会，并组织黄冈军学界讲习社，联络各方志士，为发动起义作准备，后因事泄而遭清廷通缉。他只好潜归乡里教书。1911年，他参加了震惊中外的武昌起义，并任湖北督军�