建言当作辩证法推崇备至。在书中，像这一章这样，有几处写到了对立和变化。将世界写成变化的状态，这就给人以误解，认为是辩证法。其实，建言与辩证法不相同。
先来说辩证法，然后再讨论建言。
“凡是存在的，都是合理的。”这句话是黑格尔说的。对这句话，在列宁的哲学笔记中大加赞赏，认为表达了辩证法的核心。存在＝合理，对吗？希特勒是存在，希特勒合理吗？南京大屠杀是存在，南京大屠杀合理吗？怎么回事？毛病出在“合理”两个字上。这两个字从德语翻译过来，如果翻译“合规律”就好了。凡是存在的，都是合规律的。希特勒自有它的规律，这规律在于我们去认识。南京大屠杀自有它的规律，这规律也在于我们去认识。
认识“存在”的规律，列宁认为就是辩证法的核心（性质，本质，基础，等等。）
世界是对立统一的关系，任何的事物都不能脱离这个关系。这个关系叫做辩证关系。
对立统一的关系表达了运动状态。辩证法就是认识运动状态的方法。存在，就是事物的运动状态，找到了存在的规律（合理），也就完成了对存在的认识。
建言感觉到了对立，也感觉到了变化，这当然是很了不起的认识，只是对对立和变化处在感觉的阶段。道书认为，道的本质是自然，道的周行能够“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”就是说建言是为了消除对立，在道看来，对立是道的反面，叫做不道。它不能准确地认识存在，不能给我们以辩证法的指导。
辩证法来源于现代科学关于物质的认识。建言不是这样，它来源于对“名”的认识。
春秋时，对语言的使用达到了极熟练的程度，发育了中华史上足以引为骄傲的春秋文化。春秋人不但熟练的使用文字，而且对文字本身加以研究。研究文字的一派叫做名家。名家是百家之一。经过名家的研究，发现概念存在相反（对立）关系：有上就有下，有前就有后，有大就有小，有善就有恶。这个发现，引起了对名的“学术热”。于是，名家就研究怎样才能消除这相反的关系。比方说，怎样才能让白不白，让大不大，让硬不硬等等。名家做了怎样艰苦的研究今天无法知道，但是，名家的学术论文有几篇保留了下来。有一篇叫做坚石不坚，石头是坚硬的，经过了论证，坚石可以不坚。还有一篇论文叫做白马非马。白马就是白颜色的马，经过了一番论证，马没了，只剩下来白，叫做白马非马。
名家的研究还只是在理论上，没有进入实践。如果进入了实践，今天的世界将不再有马，石头也将不再坚硬。象名家这样的研究方法，在今天叫做诡辩。可是请读者不要嘲笑他们，他们是在极低的生存条件下，在极低的生产能力和认识能力下，从事改造客观世界的伟大探索。人类的前进在无数的失败和曲折中实现。
辩证法表达运动关系，名家将对立，变化当做不道消除，用弱和反消除。道思想站到了静止世界观方面去，道的周行不殆不过是“数量的增减，是重复”。道的圣人用一成不变的无为，不争，守中，处下去对抗社会的变化，这些都与辩证法背道而驰。
42 深沉的渊
原文
四 道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
（注释）：冲：不可见。 不盈：不满，不溢。比喻子宫。 宗：起始，开头。 挫，解，和，同：对“自然”的描述，道达到的状态。 湛：远。 存：存在，不消失。 象：出现在。
帝：就是天。在商时，贵族的巫向帝占卜。说道在帝先，突破了对帝的崇拜。
（大意）：生命是看不见的，就象那深沉的渊，生命用之不竭，也象那深沉的渊。生命周行，万物同，和，遥远而又近切。可是这生命来自哪里？我相信生命在帝之先。
解读
这一章，用渊比喻无形的，抽象的道。一种东西装在“渊”里，看不见，也装不满。这种东西“似万物之宗”，是众生的起源。这是什么东西？它是子宫中孕育的生命。
下面几句：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。
这孕育中的生命没有人世间的“锐”和“纷”，是和如光，同如尘。不是这样吗？人之初，性本善，没有差别，一切的“对立，差别，锐，纷，惟，阿，善，恶，可畏”，都是子宫外面，世间的事情，在子宫里不存在。
“湛”。不甚分明，似有似无。文中做了肯定，还是有（存）的，使用了猜测的口气。
最后两句是结尾，说：不知道生命的起源，只知道比帝早。
这一章是对生命的思索，但在时代上要早。这一章还没有脱离生育的痕迹，而且，明确的说，不知道生命的来源。到了生命周行章出现了混成物，这混成物在人间“逝，远，反”，来实现道的传递。这样，道终于上升到生命的起源，给生命找到了来源。
道“冲”。冲的意思是不可见的流动，无形的流动，象流水那样，流过了也就消失了。冲字极精妙的隐喻了生育的过程。道字是后加上去的。这一章在初始的时候显然没有道的名字。
道是一部古中华哲学。它的完成以混成物的出现为标志，从这一章的解读知道了，道哲学经过了“渊”的时代。生育崇拜――渊阶段――混成物阶段，终于采用了道做名字，完成了这部哲学的历史。虽然资料不很充分，线条却很清晰。 。。
道篇下（43－51）
43 生命周行
原文
二十五 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
（注释）：有物混成：另有古书记载，“古未有天地之时，惟象无形，有二神混生，”这二神就是伏羲和女娲。说混成物是女娲和伏羲，不但有记载的依据，而且，古时代的抽象一定有实物的依据。 大：商方言，宏大，恒久。 不改：不改变。 不殆：不毁灭，不消失。 天下母：万物之源，生命之源，社会之源。道德经是一部社会书。 字：起名字。 名：说明，描绘。 道：周易有记载，“形而上者为之道，形而下者为之器”。 大，逝，远，反：都是对“周行”的“名”（描绘）。 曰：而且，是。 居：属于。 法：相通，相一致。 自然：然是词尾音，可以翻译为自焉，即独立不改，周行而不殆的混成物。
（大意）：有物在混沌中生成，这混成物叫做生命。独立不改，那是生命的品格，周行天下，生命开花结果。永不休止，那是生命的长久，无象无形，那是生命的逝，衰老死亡，那是生命的远，新生赤子，就是生命的反。生命长久，生命不息，天地长久，万物充其间。人长久，是生命的体现。人站在地上，地承接在天下，天下因生命而蓬勃。生命，自焉之品格。
解读
一
这一章论述了道思想的宇宙观。
有物混成，是说宇宙的起源，不限于地球的范围。
道大，天大，地大，人大，是说宇宙关系中，人所处的位置，将“人”提到了与道，天，地同等的地位，这是很了不得的认识。
道法自然，是说宇宙的根本关系。在今天，认为是对立统一，是运动的关系。道思想认为是自焉。道法自然的的哲学认识可能这样：人与天，地并存，世界万物的本性由道表达出来，道所表达的关系叫做自焉。这样解释的道法自然很接近今天的认识。
这一章达到了道思想的最高峰，可惜，道思想象灿烂的火花，只是闪现了一下，在书中没有展开讨论。
二
宣讲人描述了一幅宇宙图，这大约是人类史上最早的，最完备的宇宙图。
一个混成物在宇宙间游荡着，这个混成物不生也不灭，无形也无踪，“独立不改”，“周行而不殆”。在天地生出来以前，宇宙间除了混成物而外，不再有别的东西，（日、月、星辰是天这一部分）。因此，混成物是”寂兮寥兮”。在有了天地以后，这个混成物来到了天地间，宣讲人称这个混成物游荡在天地间的部分叫做道，人从道中生成。于是，在天地间有了人、地、天、道四个东西。人是有形的“万物”，地和天是“不自生”的大空间，而道是无形的混成物。
道与人、地、天是怎样的关系呢？混成物先于天地，但是，天地却不是混成物所生。因为混成物“独立不改”，并不改变自己。这四个东西的关系是：先有道，后有天。先有天，后有地。先有地，后有人。道、天、地、人各行其是，井然有序，并不混乱。“序”是怎么回事？原来，在混成物那里还有个“自”焉。到了自焉那里，也就到了宇宙的终极。就是说，那个混成物来自宇宙的终极，宇宙的终极叫做自焉。天地间的“序”就是从自焉那里发出来的。对于混成物和自焉，人不能知道，这两个东西距人太远。但是，人能够知道道。人在天地间，道也在天地间。道无所不在，当然在天地间。道虽然是无形的，人却能够感受。对人来说，道最珍贵的是它带有自焉的信息。自焉的信息关系到人的生存，人的命运。人的生死存亡的信息保存在自焉那里，由道带到天地间来。
文中说：“强为之名曰大。”名是形容，描述的意思。大是什么意思？文中解释说：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”这个无形的的道能够远离天地，回到天外的混成物处，它又能回到天地间来，叫做反。你看，这道大不大？
因为道�