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（大意）：它是什么？看不见，听不到，摸不着。不要问为什么。这是个看不见，听不到，摸不着的东西。它的上面不见光亮，它的下面不显昏暗。对它不能说清楚，又恢复到无有。这个东西没有形状，没有影象，就叫它恍惚也好。站在前面吧，看不到头。跟随在后面吧，又看不到尾。这是个什么东西呢？告诉你吧，有天地的时候它就有了，一直延续到今天。如果你对它的来龙去脉想明白了，那么，你对道的觉悟也就明白了。
解读
这一章首先描绘生命在孕育中的状态，作者使用了大量的词语：夷，希，微，不 皎，不昧，这些词语没有将母腹中的生命说清楚：不可致诘，不可名。复归于无物，是说孕育结束，母腹又归于无物。以下的部分说生命的道是：无状，无物，恍惚，来去无踪影。执古道，御今有，作者探索生育认识对于实际人生的意义，是说，因为有了生命的道方才实现了人口的生育。所以说，能知古始，是谓道继。也就是要崇拜生育神，这样才能繁育人口，氏族兴旺。
这一章词语重复，可知由几个材料并合而成，孕育是古中华的重要社会思想。作者试图回答两个问题。1，关于生育的本质，生命的过程。2 ，生育与现实的关系。正如文中讲述，单从生育自身来探索，这两个问题都没有回答出来。
什么时代探索孕育的奥秘？从19世纪以来，从生产探索社会关系；这是因为生产的经济基础的意义被发现出来。什么时代从生育探索社会关系？一定是生育关系为社会纽带的时代。那就是距今6千年以前的生育崇拜时代。
5 复命
原文
这一章是原书的第十六章。
十六 至虚极，守静笃。万物并做，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄做，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
（注释）：至：来到。 虚极，这是对起源生命的描绘，生命的起源处。 守：观察，就是想象。 静笃：极静极静。 复，生命从有形到无形到有形的过程叫作复。 根，万物的生命所在的位置，就是万物并作以前（或归其根以后）的位置。 静，是对归其根的描绘，虚极的状态。 复命，恢复到虚极。 常，对虚极的描绘，虚极的理想状态。类似说规律，本质。 明，对虚极的认识达到常的高度。 妄作，对虚极不认识，盲目。 凶，失败，危险。 容，意获得，得到。 以下，是对贵族王室的宣讲：（因为容就能够）从公到王，到天，到道，达到长久，一代一代传下去。
（大意）：虚，静，复……那是新生命的开始。
解读
这一章可以说是孕育章的姊妹篇，都是对于生命本质的探索。但两者的角度不同，孕育章从母腹的角度考察，复命章从虚极的角度考察。
虚极在哪里？在有物混成的地方，在生命起源的地方。生命的周行叫做复（复命）。芸芸归根，根在虚极（归根曰静）。读者知道，从母腹角度（实地）考察尚不得结果，从不存在的虚极考察，自然是“妄做”。对虚极，领悟了叫做明，不领悟叫做凶 ，就看你的悟性了。最后几句，知道了常理叫做容，从“容”出发，沿着公，王，天，道达到“久”。这叫做“殁身不殆”。殁身不殆，是说死了等于没死，或者说人死了虚极仍然存在。
这一章说，公，王，天，道。将公，王提到首位，在生命周行一章说，人，地，天，道。将人提到了首位。排序的不同说明了时代的不同。公，王是周以后的词语。这是周以后在宣讲中加进去的词语。
本文提请读者注意，我们正处在商文化的氛围中。这一章从无形的生命到有形的生命，又回复到无形的生命，写了生命往复的过程。
虚极是客观存在，不是吗？道书叫作虚极，今天叫作生命的复制，生命的延续，生命的再生，本能的遗传等等。生命不但无性繁殖，有性繁殖，而且克隆繁殖。总之，存在一个永恒不灭的东西。问题在于怎样认识，怎样解释。我们的祖先作了虚极复命的解释。
历来说佛，道一家，又说道教的祖师叫做老子，是老子留下的“道德经”。道教的“理论”出自道书中的“商文化”部分，就是说，道教渊源于生育崇拜。佛教的“轮回”与这一章的“虚极”同出一辙。说印度佛教传入后受到改造，就是指轮回这一部分。
在道德经书中，生命的有形部分在天地间，生命的无形部分是“虚极”。到了西汉，人死了，将灵魂送往西方，西方有“帝之下都”，有昆仑，有西王母。周人的祖先，秦人的祖先，当然也是西汉人的祖先，来自西方。死人的灵魂当然送到西方去。东汉以后，世界已经充满了生命，没有了空地。这样，道教和佛教就“挤”进了虚极，道教在虚极建设神仙世界，佛教在虚极建设地狱。活着的人害怕死了以后走错了路，进不了神仙世界反而掉进地狱，于是就昄依佛门。唯有“唯物论”探索虚极的剩余部分。
在今天，我们已经知道了决定着世界面貌的根源。这个根源叫作“能”。我们也找到了认识能的方法。这个方法叫作辩证法。从这个角度，我们的祖先探索的根源叫作虚极。探索的方法是对生育的思索。从思索产生出来道哲学。后人将哲学的思索庸俗化走进了虚极轮回的误区。
6 精与信
原文
这一章是原书的第二十一章。
二十一 孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今 ，其名不去，以阅众甫。我何以知众甫之状哉？以此。
（注释）：孔：宏大的。 容：内容，本质。 是从：一致。
惟道是从：德与道相一致。 道之为物：从无形的道到有形的物，指受精。 象：不说有物，说有象，是说看不分明。 精，信：指受精。 名：是说受精孕育。 不去：不改变。 众甫：众生。
（大意）：生育（德）之源出于道。道是唯象无形的（恍惚），无形中有物，就是精。精传递道的信息。生育便由这精，信实现。从古到今，受精过程从不改变，这就有了众生。我怎么知道众生的来历呢？就是这样知道的。
解读
这一章讲了受精，在远古时受精，生育是很神圣的事情。古人发现了生育的奥秘，叫做受精（精，信）。在生育崇拜时期，不知道有多少个生育神被造出来。语言的融合，文化的融合，在谷神章，只有生育之门。到精与信章，讲了受精。哲学化的生命周行章，换了名字：生命叫做道，生育叫做德。以上三章从母腹，虚极和受精三个角度探索生命的奥秘。这是哲学的探索，距离原始的生育崇拜已经很远了。
7 孕妇之歌
原文
这一章是原书的第十五章
十五 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不识，故强为之容：豫兮，若冬涉川。犹兮，若畏四邻。俨兮，其若客。涣兮，若冰之将释。敦兮，其若朴。旷兮，其若谷。混兮，其若浊。 孰能浊之以止，静之徐清？孰能安之以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
（注释）：士：这里是对孕妇的尊称。 强：勉强。 容：形容。
豫：怕冷的样子。 涉川：涉水。 犹：紧张。 俨：拘谨。 涣：放松。
敦：品格。 朴：玉。 谷：喻子宫。 浊：双关，就是羊水。 止，清，安，生：指生育过程。
（大意）：自古以来有一种人，隐藏着深深的谜：她走路的样子，象是冬天里涉渡冰水，又象是害怕什么。心情紧张时象一位远方来客，心情放松时象消溶的冰雪。她怀着纯朴的玉。怀玉的地方空旷如谷又混浊不清。原来她是临盆的母亲，怀着待生的婴儿。
解读
请不要嘲笑氏族人对孕妇做这样神圣的描绘。若干年以后，我们的后代也将嘲笑我们。怎么才能止浊徐清？怎么才能久安徐生？文中说，要不欲盈，只有空敝才能得到新生儿。敝而新成，是说道的一条哲理。
8 生育之光
原文
这一章是原书的第三十五章。
三十五 执大象，天下往，往而无害安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味：视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
（注释）：执大象：执，遵循，大象，指道，遵循道。 珥：食物。 过客：指婴儿。 道之出口：喻婴儿出生。
（大意）：生育之神天下往，天下往，安平泰。用欢乐与美食将婴儿留下。生育之情平平常，淡乎其味常平平。（婴儿）没有什么好看，没有什么好说，没有什么好用（生育神呵，就留下婴儿吧）。
解读
这一章是在祝贺婴儿诞生时唱的歌，就象今天庆满月，过百天。收入道书时这一章删掉了庆祝的场面，经过了改写，成了现在的样子。如果恢复原貌，这一篇史诗的大意可能这样：先是颂扬生育神（的形象和功绩），接下来写生育神带着婴儿“天下往”，经过了一番交涉，留下了婴儿。婴儿出世了，*开始了。最后是对婴儿的祝福，祝福婴儿不足。
祝福婴儿不足，好奇怪呵！古时的王公自称孤，寡。在今天给孩子取名狗剩。古人说，弱者，道之用。这个中华人的古老习俗！
在生育神（书中上升为道）面前，我们是怎样的微弱渺小呵。神呵，在您的面前，我们就象孩子在母亲面前。
9 赤子